【正文】 界現(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說(shuō)：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國(guó)維。有境界則自成高格，境界分為有我之境和無(wú)我之境。所謂只是一字，便盡顯風(fēng)流?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。故一優(yōu)美一宏壯也?！迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開(kāi)云漢邊。王國(guó)維提到的三個(gè)境界，第二個(gè)境界是至關(guān)重要的，在確立了目標(biāo)和奮斗方向以后，第二境界就是漫長(zhǎng)的求學(xué)過(guò)程，肯不肯刻苦鉆研，肯不肯下苦功，這就是成功與失敗的兩種結(jié)果，正如馬克思說(shuō)的“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不怕勞苦，沿著它的`陡峭小道攀登的人才有希望達(dá)到它光輝的頂點(diǎn)”。王國(guó)維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。關(guān)于王國(guó)維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。它本是佛教用語(yǔ)，以后又用于品評(píng)詩(shī)歌?！边@種創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”的理論意圖，實(shí)際上要求學(xué)習(xí)西方資本主義的社會(huì)科學(xué)，打破封建社會(huì)閉關(guān)自守的思想牢籠，當(dāng)然符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流。非此，無(wú)以配先生之大才也。先生又說(shuō)，詞人之詞，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）。曰：詞以境界為最上。不勝詩(shī)情畫(huà)意隨意淌下，夜下執(zhí)筆對(duì)月，敬一番悼念之詞。史鐵生的文字總讓我想到人世間的溫情，他已故去，想這桌子上的湯湯水水早已涼了半截，心中感嘆那坐在輪椅上的背影被陰影沖淡，曾幾何時(shí)，在暗黃的小燈下讀他的文章，想著母親，心中就如八月的雨下得不能自已，酣暢過(guò)去，才覺(jué)得淚流之處便是傷痕。“林花謝了春紅，太匆匆。清朝的詩(shī)人不知為何多是記不住的。為此，我跳越般的想念起了柳永。想著南唐后主李煜，他應(yīng)許是在此刻一人獨(dú)坐在亭下寫(xiě)道：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。我喜晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，我愛(ài)黃庭堅(jiān)的“未到江南先一笑”，我愛(ài)柳永的“雨后月華生”?！度碎g詞話》讀后感1在寒假期間閱讀王國(guó)維的《人間詞話》，這雖然是一本薄薄的小書(shū)，其實(shí)是不乏深?yuàn)W的文學(xué)評(píng)論書(shū)，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)并要有所追求。它將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類(lèi)悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認(rèn)清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。故一優(yōu)美一宏壯也?！迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開(kāi)云漢邊?！彼€說(shuō)：“他（王國(guó)維）留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。最后在老師布置作業(yè)的時(shí)候，才將其看完?！笨梢?jiàn)《人間詞話》的地位之高。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)?！标P(guān)于“造境”與“寫(xiě)境”，葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫(xiě)境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會(huì)到詩(shī)詞的意境之美。這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。第五篇：《人間詞話》讀后感《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。我等著月亮在眼前一點(diǎn)一點(diǎn)爬上來(lái)，沒(méi)有星星。一晚獨(dú)自坐于陽(yáng)臺(tái)，寒風(fēng)一陣又一陣吹過(guò)我的肩膀，我看著道外燈紅酒綠的世界，又望望萬(wàn)家燈火，心生寂寥?！碧K東坡能寫(xiě)出“此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。望天涯思念遠(yuǎn)如斛葉枳花截了那一波秋影?！翱陀^的詩(shī)人，多閱歷深重，厚到一層，材料豐富，變化多端，《紅樓夢(mèng)》是也?！叭碎g”一詞囊括的內(nèi)容極其大。第四篇：人間詞話讀后感人間有詞高一（5）班 陸 敏 燕靜安先生所著“人間詞”作文藝評(píng)論，超脫境界之深，在詩(shī)詞中體得詩(shī)人之悲苦，卻又識(shí)得詩(shī)外意橫生。填江城子一首，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家。言情言景，嬌柔造作，失之本性而求奢華，可鄙之極。“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。夫言語(yǔ)者代表國(guó)民之思想者也。王國(guó)維作數(shù)量不多，共115首，其中絕大多數(shù)是小令和中調(diào)，長(zhǎng)調(diào)僅有10首。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認(rèn)清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。它將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類(lèi)悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)。我們每個(gè)人在確立了自己的奮斗目標(biāo)后，就要一往直前，勇于高攀，勤于探索，為了達(dá)到自己的目標(biāo)就要有廢寢忘食的精神，有專(zhuān)一不二的熱愛(ài)，甚至為之消瘦憔悴也不動(dòng)搖，不后悔，為了達(dá)到自己的目標(biāo)，就要刻苦學(xué)習(xí)，認(rèn)真工作，遇到問(wèn)題要不厭其煩，有不把問(wèn)題弄個(gè)水落石出決不罷休的恒心，必須做到“踏破鐵鞋無(wú)覓處”，才會(huì)有“得來(lái)全不費(fèi)工夫”。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)?！标P(guān)于“造境”與“寫(xiě)境”，葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫(xiě)境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。王國(guó)維先生以為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。王國(guó)維的《人間詞話》在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上占有相當(dāng)重要的地位，也是晚清以來(lái)最有影響的著作之一?！钡臅r(shí)候，但高中忙于刷題中，根本沒(méi)時(shí)間看，后來(lái)在河北衛(wèi)視的中華好詩(shī)詞的節(jié)目上聽(tīng)到《人間詞話》，在圖書(shū)館找了一下，卻看見(jiàn)里面的文字，畏難放下。而王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在中華書(shū)局精裝本《人間詞話》上這樣評(píng)論：“晚清以來(lái)影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī)?！逼鋵?shí)我對(duì)這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴?！敖?jīng)此世變，義無(wú)再辱”——自沉于頤和園昆明湖。衛(wèi)琪有言王國(guó)維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。那些詩(shī)文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國(guó)維的深刻見(jiàn)解穿過(guò)歷史合二為一。王國(guó)維的入世是要求人們體驗(yàn)生活的本質(zhì)在于欲望，尋求到解決苦痛的方法，這是受到叔本華哲學(xué)的影響的結(jié)果。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之?！比缦戮淼谄邉t：散文易學(xué)而難工，韻文難學(xué)而易工。給我們的啟示是：我們要擺脫功利主義的束縛，遠(yuǎn)離美刺、投贈(zèng)，不用隸事之句。此亦文學(xué)升降之一關(guān)鍵也。這是因?yàn)橐环N文體通行時(shí)間長(zhǎng)了，作者多了，詩(shī)的體裁變得熟練，形成了格式套路。所以他說(shuō)：“一切文體，始盛終衰”。我有非常深的感觸，我對(duì)替代字總是很頭疼，我喜歡這種含蓄的美、朦朧的美，但是我又苦于理解它們，這些感覺(jué)根源于我過(guò)去的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，在當(dāng)時(shí)，古詩(shī)鑒賞是少不了的，分值又高，一旦出現(xiàn)這種替代字的詩(shī)詞，就會(huì)錯(cuò)得特別的慘，所以盡管很美，我還是覺(jué)得白居易通俗易懂的詩(shī)比它更好。早在初中的時(shí)候就接觸到這三句話，當(dāng)時(shí)就只是覺(jué)得他寫(xiě)得很好，句子很美，至于是什么意思，我也就不求甚解了。”此第一境界也?！痹?shī)人之憂世也。意思是說(shuō)人們知道林逋《點(diǎn)絳唇》、梅堯臣《蘇幕遮》、歐陽(yáng)修《少年游》三首詞是詠春草此中最為杰出的作品，不知道先有馮延巳的“細(xì)雨濕流光”五字，都是能夠攝取春草魂魄的佳作。”這些豪放派的詩(shī)詞是多么的氣勢(shì)磅礴，激勵(lì)人心。意思是說(shuō)，詞到了李后主，眼界才開(kāi)始變得擴(kuò)大，感慨于是深邃，于是把專(zhuān)門(mén)為伶工創(chuàng)作的詞變成了士大夫自覺(jué)創(chuàng)作的詞。意思是南唐中主李璟的這兩句詞充滿了百花凋謝荒蕪殘敗，美人年齡衰老的感慨，但古往今來(lái)，人們都是賞嘆他的“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒”，可知要找到真正見(jiàn)解高明的人是多不容易。比如這一則： “畫(huà)屏金鷓鴣”，飛卿語(yǔ)也，其詞品似之。由此，我們可以看到，王國(guó)維的美學(xué)觀是現(xiàn)實(shí)的。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處，故雖寫(xiě)實(shí)家亦理想家也，又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法。詞還有造境與寫(xiě)境，有我之境與無(wú)我之境的境界，強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合，物我合一，這兩種境界的觀點(diǎn)是源于叔本華的《作為意志和表象的世界》。王國(guó)維的《人間詞話》結(jié)合了西方的哲學(xué)思想以及審美觀，一反傳統(tǒng)文學(xué)中世俗的倫理的世情的思維路向，不過(guò)可惜的是，正當(dāng)他“國(guó)學(xué)”考據(jù)方面成績(jī)輝煌之時(shí)，其政治態(tài)度卻是日趨倒退，思想情緒日益悲壯，不懂得滿清已是江河日下，更不會(huì)用西方哲學(xué)發(fā)動(dòng)革命，如康梁的維新變法，也許真的是文人俠士多憂國(guó)。不過(guò)從他自身來(lái)看，忠于君王，即表明了他的忠心，于國(guó)于民，他都問(wèn)心無(wú)愧，這是他自己追求的，能做自己喜歡的事是最幸福的，所以雖然覺(jué)得他站錯(cuò)了政治立場(chǎng)，不過(guò)還是為他的忠心感到敬佩?！度碎g詞話》雖然稱(chēng)為“詞話”，但是它所論并不局限于詞，應(yīng)該說(shuō)它是一部關(guān)于詩(shī)詞的美學(xué)著作。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。但是從導(dǎo)讀部分了解到的還是會(huì)覺(jué)得有所偏差，理解不夠透徹，應(yīng)該說(shuō)會(huì)讓編者牽制了我的思維，不過(guò)從這部分我覺(jué)得王國(guó)維有點(diǎn)固執(zhí)，思想如此前衛(wèi)，可內(nèi)心卻是忠于滿清王朝，作為現(xiàn)代人的我看來(lái)，實(shí)屬不該，倘若他能像胡適、魯迅等人一樣，或許他的人生會(huì)更好。在眾多出類(lèi)拔萃的文學(xué)家中，能中西合璧、學(xué)用結(jié)合的，王國(guó)維無(wú)疑是杰出的代表之一。王國(guó)維對(duì)五代、北宋的詞的推崇這一觀點(diǎn)始終貫穿在《人間詞話》中。也就是說(shuō)，理想家與現(xiàn)實(shí)家并沒(méi)有絕對(duì)的的界限，二者是互補(bǔ)的，況且：“自然中之物，互相關(guān)