【正文】 一點(diǎn)呢？因?yàn)橥鯂?guó)維在《人間詞話》中提到“憂生與憂世”的問(wèn)題： “我瞻四方，蹙蹙靡所騁。用馮延巳“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”這兩句使用白描手法寫景這一例子，強(qiáng)調(diào)馮延巳的詞與花間派的不同。王國(guó)維的《人間詞話》一反傳統(tǒng)的審美觀，這就是發(fā)現(xiàn)，我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，在物欲橫流的社會(huì)中，我們更應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)美。別是一番滋味在心頭。王國(guó)維拾前人利器為己用，恰如其分地概括了溫、韋、馮三家詞的特點(diǎn)，可稱目光如炬。對(duì)于詩(shī)詞的深美閎約和精艷絕人，王國(guó)維又借溫庭筠和馮延巳的詩(shī)詞來(lái)做比較。不管怎么說(shuō)，王國(guó)維在此揭示了事物之間是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的，又是相互矛盾、相互制約，這一點(diǎn)真的是有真理性質(zhì)的，給我們的啟示就是：往往要求絕對(duì)的真反而失去了事物的本真，即是水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。所以，如果我們有需要寫作，不妨效仿這種思想，從多角度分析問(wèn)題，是否能達(dá)到王國(guó)維所說(shuō)的優(yōu)美或宏壯?；叵胛覀冎袊?guó)近代，人們對(duì)外來(lái)的事物，要么就是全盤吸收，要么就是全盤否定，早就忘記了我們經(jīng)典著作中的“中庸”一詞，中西結(jié)合正是驗(yàn)證中庸，不是他們嘴里所說(shuō)的媚洋崇外，只是把我們自己的優(yōu)秀文化展示出來(lái)罷了，當(dāng)時(shí)的人們?yōu)槭裁磿?huì)如此不理智，這也離不開當(dāng)時(shí)的文化政治背景。自此努力學(xué)習(xí)康德、叔本華的哲學(xué)論著，尤其對(duì)叔本華的唯意志論哲學(xué)深相契合，篤信叔本華的悲觀主義人生觀與博愛主義倫理觀，同時(shí)偏重“直觀”的美學(xué)觀。“境界”的主要關(guān)鍵，在于任何作品一定要寫真景物、真感情，而且在表現(xiàn)上要鮮明真切，寫景則必豁人耳目，言情必沁人心脾。第一篇：人間詞話感想《人間詞話》讀書筆記《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。要善于提煉生活中的美，直觀地告訴讀者。1905年作的《紅樓夢(mèng)評(píng)析》，即以叔本華的哲學(xué)觀為根本?，F(xiàn)在，我再細(xì)說(shuō)讀完《人間詞話》之后的想法以及對(duì)它的一些經(jīng)典句子的解析?！皩憣?shí)家與理想家”——按我的理解，通俗地說(shuō)，應(yīng)該類似于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人和浪漫主義詩(shī)人。對(duì)于境界說(shuō)，“境非獨(dú)謂景物也。如第十一則：“張皋文謂飛卿之詞“深美閎約”，余謂此四字唯馮正中足以當(dāng)之。王國(guó)維對(duì)五代十國(guó)的詩(shī)詞贊賞如此之高，又豈能少的了南唐皇帝的詞呢？如第十三則所說(shuō)：南唐中主詞：“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波閑。”多精妙的詩(shī)詞，又是句句與自身經(jīng)歷相貼切，難怪王國(guó)維稱：“李重光之詞，神秀也。五代的詞，有一個(gè)很美的稱號(hào)：花間南唐，代表有溫庭筠、韋莊、皇甫松等，花間派的詩(shī)詞內(nèi)容多為旅愁閨怨、合歡離恨，多局限于男女燕婉之私，思想鑒賞價(jià)值不大，不過(guò)它的文字富艷精工，藝術(shù)成就較高，對(duì)后世詞作影響較大。又說(shuō)歐陽(yáng)修的“綠楊樓外出千秋”是借鑒了馮延巳的“柳外秋千出畫墻”，不過(guò)歐陽(yáng)修寫得更加好，師其意而不師其字句，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，歐陽(yáng)修是上承馮延巳，下啟秦觀，對(duì)婉約詞派的詞有很大影響?！痹?shī)人之憂生也。這既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”的詮釋，也是王國(guó)維人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)?！贝说谌辰缫病＿@不就是我們追求理想所必經(jīng)的三種階段嗎？王國(guó)維巧妙地運(yùn)用古詩(shī)詞來(lái)闡釋這三種境界，他的這種文學(xué)修養(yǎng)境界真的難以到達(dá)。因此，我覺得能夠巧妙地運(yùn)用替代字，這本身就是一種很高的境界了。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故五代北宋之詩(shī)，佳者絕少，而詞則為其極盛時(shí)代。王國(guó)維再一次強(qiáng)調(diào)文學(xué)上的習(xí)慣殺死了許多天才，這是續(xù)著上面兩則針對(duì)文體始盛終衰的規(guī)律而言的，只是換了一個(gè)角度，說(shuō)正因?yàn)槲捏w形成慣套，后來(lái)的人不能自覺地求新求變，而是習(xí)慣于這一套路，陳陳因襲，便使多少有“赤子之心”的天才、豪杰扭曲了本來(lái)的真心，或無(wú)法表達(dá)真心，這就像社會(huì)上的惡習(xí)使善良的人變壞一樣。如觀一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？詩(shī)有題而詩(shī)亡，詞有題而詞亡，然中材之士，鮮能知此而自振拔者也。王國(guó)維把文學(xué)作品分為抒情和敘事兩大類，在卷上59條曾提出近體詩(shī)以絕句為最尊，詞以小令為最尊的觀點(diǎn)，結(jié)合本條，便可得出較完整的說(shuō)法，文學(xué)作品以短小的為上品，以抒情的為上品，上品之作易學(xué)難工。意思是詩(shī)人對(duì)于宇宙人生，必須進(jìn)入到其間，又必須從其間出來(lái)。第二篇：《人間詞話》讀后感《人間詞話》讀后感《人間詞話》宛若月下紛揚(yáng)的落花，華美絕倫卻又悲喜交集。想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國(guó)維。我想王國(guó)維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。曾記高一虛度光陰之后，各科成績(jī)盡是讓人心碎的，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī)，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起?！度碎g詞話》中的真諦如是?！笨梢娡鯂?guó)維先生的影響之大?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無(wú)我之境也?！芭弊趾盟迫崆閮A瀉，渾然天成，極其自然。人間詞話，詞話人間，先生之風(fēng)，境闊言長(zhǎng)，再讀此書，感悟愈深。由此來(lái)看文學(xué)作品，就會(huì)感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對(duì)立，成為“有我”之境界?！睌?shù)句相較，則陶詩(shī)所寫境界雖小，而意韻深遠(yuǎn)，沈詩(shī)所寫境界之大，而洞然無(wú)物。它的理論核心是境界說(shuō)，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。《人間詞話》的中心論題就是“境界說(shuō)”，這是王國(guó)維美學(xué)思想的核心內(nèi)容。王國(guó)維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，總結(jié)我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出外來(lái)的思想與中國(guó)傳統(tǒng)的思想相結(jié)合，是推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。作者王國(guó)維先生，才情與睿智，令人嘆服。求索無(wú)門，茫然無(wú)緒。觀我之詞，俗子之俗子，驕不足而氣不盛，陋矣。此是我所不能達(dá)也。而現(xiàn)代詩(shī)，矯揉造作的內(nèi)容卻又頗多而硬搬為一種風(fēng)格。徘徊在書店多時(shí)才買下來(lái)《人間詞話》，終得此書，心中不禁為之靜化且安和?！憋L(fēng)不渡，有人淚，咽得下獨(dú)守春寒秋涼的窗欞萬(wàn)千冷暖，打濕手帕絲帛凝結(jié)的淚，紅不過(guò)今日的桃花，停不下翱翔的飛鳥，只是此悲又有幾重？國(guó)破山河猶在，笑已不在手中。黃庭堅(jiān)《雨中登岳陽(yáng)樓望君山》中有一句“未到江南先一笑”，便將我對(duì)納蘭詞體會(huì)得到位十足?！皥?zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。夢(mèng)一般的詞人，至此再無(wú)出現(xiàn)。一代又一代人逝去了，一代一代的詩(shī)詞留下了，看完的并不多。王國(guó)維這本書里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)雕碧樹。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時(shí)翩然來(lái)臨。王國(guó)維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。關(guān)于王國(guó)維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。由此來(lái)看文學(xué)作品，就會(huì)感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對(duì)立，成為“有我”之境界?！睌?shù)句相較，則陶詩(shī)所寫境界雖小，而意韻深遠(yuǎn)，沈詩(shī)所寫境界之大，而洞然無(wú)物?！度碎g詞話》是在王國(guó)維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)做的評(píng)論。然而事實(shí)上王國(guó)維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國(guó)詩(shī)詞之評(píng)賞擬具了一套簡(jiǎn)單的理論雛形?！度碎g詞話》讀后感4《人間詞話》是王國(guó)維所寫的一部文學(xué)批評(píng)著作。而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然之關(guān)系?！坝性炀常袑懢?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。《人間詞話》讀后感2它的理論核心是境界說(shuō)，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。后人，不知道杜牧想到“后人”時(shí)，我們這些現(xiàn)時(shí)的后人能否多多少少記住些什么?？勺x在嘴里，咀嚼完我愛的詩(shī)人們的感情，淚痕重重，猶有不甘。兩人并不要姣好英俊的顏色，卻能珍藏一段美麗的愛情。而貶謫后的詩(shī)人往往都出大作，這必然是真感情、真流露。韋應(yīng)物《寺居獨(dú)夜寄崖主簿》中“寒雨暗深重，流螢渡高閣”看了不厭，也無(wú)龐大的欣賞之情，只感嘆微薄的景物能寫得這樣厚重，多多少少是有功力的。秦觀的一句“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)”叩起心腸寸斷，看不見埋沒在歲月里的深情，素紙一抹，扯開兩行清淚，自是人生恨水不能流去無(wú)數(shù)崇山峻嶺，何談這渡船上的相思曲，寒意幾許，霧中人影朦朧，索然獨(dú)自吹簫，畫地為牢。低微的人總寫廉價(jià)的詩(shī)，寫出來(lái)胡吹亂扯，爭(zhēng)相吹捧。此處無(wú)心一一敘述，有意者返回原本，于汝詩(shī)詞之造詣，受益匪淺。然我此弊連連，才墨不足也。初學(xué)詩(shī)詞，偶有涂鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。這里講到的“新學(xué)語(yǔ)”，大致相當(dāng)于我們說(shuō)的“新概念”吧。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的情感、意趣和創(chuàng)造性思維在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中所起的決定作用；并指出：意象鮮明、情景交融、情境相諧的“境界”所具有藝術(shù)感染力?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會(huì)到詩(shī)詞的意境之美?！度碎g詞話》讀后感4清代文學(xué)家王國(guó)維《人間詞話》中采取宋詞三首中各一句，他說(shuō)：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：昨夜西風(fēng)雕碧樹獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境界也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境界。而境界之大小