【正文】 現(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國維。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。”此第三境界也。王國維的境界說我讀中學(xué)時就知道，但那時似懂非懂，如今重讀此書，有豁然開朗的感覺。那天的晚景在腦海中揮之不去，站起來的時候總覺得失去了什么，把淚哭干，才知道原來有些東西壓在心頭，很重?！焙?，這樣的真實。”而李后主不必太多閱世，寫下的感情便足夠真切，悲痛不言，婉約自成一派。寥寥數(shù)詞，我欲在品，品其中那無法用言語表達的深情。此是先生所言隔之障也。思想之精粗廣狹視言語之精粗廣狹以為準(zhǔn)，觀其言語而其國民之思想可知矣。 成功之道無出其右也。曾經(jīng)“為伊消得人憔悴”，曾經(jīng)“眾里尋他千百度”然后才可能“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”，才能有豁然開朗的感覺，這個求識的過程是經(jīng)過千辛萬苦、酸甜苦辣的，在順境中勇往直前，在逆境中心志不衰，立下凌云志，勇猛向前，敢于拼搏，這個經(jīng)過除非親身經(jīng)歷了由淡到苦、由苦到甜的全過程，別人是無法真正體會到的。第四則中王國維寫道：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之?！棒[”字寫出了花開得熱烈，陽光下的灼灼其華。最后在老師布置作業(yè)的時候，才將其看完?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。《人間詞話》傾注著王國維的心血，才情高絕。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。出乎其外，故能觀之。還有王國維主張寫詩不能先寫題目，否則就會現(xiàn)在思維，不能自由發(fā)揮：詩之《三百篇》、《十九首》，詞之五代北宋，皆無題也。因此很難再有新意出現(xiàn)，就會尋求其他的文體。有些詩詞使用替代字，我覺得有點玩弄文字游戲，好像在詠物詩里面，在詠雪時，不能出現(xiàn)和雪有關(guān)的字眼，白、潔、素等，本來詩歌可以好好地繪出一幅圖畫，就因為替代字，弄得神神秘秘，霧里看花，這樣的作品本想說它好的，可是攻于文字游戲，讀者就不知道它好在哪里了，實在可惜。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！鞍俨萸Щê陈?，香車系在誰家樹”似之。這就是我為什么喜歡它們的原因。不過我對李璟的了解甚少，本來他的詞就只有四首，對于“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波閑”，這是明顯的融情入景，借荒蕪景象表達頹敗之情，“美人”一詞，如其說是一般的美麗女子，不如說是君王自己，因為在《詩經(jīng)》、《楚辭》中，美人確實是指代君王。他執(zhí)著于文學(xué)作品要根于生活，所思即所寫，因此認為只要真、美，都應(yīng)受到贊賞。故雖理想家亦寫實家也” 這一則又充分說明了理想家與現(xiàn)實家之間的交融。其次，我再說說對《人間詞話》的大體內(nèi)容的一點點看法。在《人間詞話》中，王國維以敏銳的目光與深刻的思辨理性，把西方哲學(xué)，尤其是叔本華的哲學(xué)觀點，與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、文學(xué)觀相結(jié)合，形成了中西兼容的特點。我在還沒有閱讀正文時候先讀了導(dǎo)讀，大致了解了《人間詞話》的核心是圍繞著“境界”二字，也對作者王國維有了更為詳細的認識。王國維認為，有境界的作品才能有高的格調(diào)，才能感動人。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”?！蓖鯂S認為溫庭筠的詞精艷絕人，馮延巳之詞深美閎約，因為溫庭筠的詞注重雕琢堆砌，而馮延巳的詞著力發(fā)掘人物內(nèi)心的喜怒哀樂，取材豐富，用語簡單，剛好符合王國維所強調(diào)的境界，所以王國維對馮延巳的評價高于對溫庭筠的評價。王國維對李煜的詞是贊賞有加。說王國維注重馮延巳的詞還有一處證明：《人間詞話》23則：人知和靖《點絳唇》、圣俞《蘇幕遮》、永叔《少年游》三闋為詠春草絕調(diào)。當(dāng)然，做政治的詩人并不是只有憂國憂民才算，這樣理解未免會有點狹隘，其實贊賞祖國的大好河山、繁榮富強等也是一種表現(xiàn)。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。他之所以推崇五代的詩詞，原因之一就是它們夠明瞭，使用白描手法，不注重堆砌詞藻。以其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也。怎么可能有好作品出現(xiàn)呢？對于這點，我也深有感觸，我在寫作時候，往往苦于什么題目好寫呢？先寫題目，在圍繞著題目寫內(nèi)容，這樣就不容易跑題，我也試過先寫內(nèi)容再寫題目，發(fā)現(xiàn)到最后會寫得很散，很難收得回來，最后定題目的時候也很難，所以我很是覺得確定題目會更好，這一點我和王國維是不同的。王國維認為，人生活在群體中，對現(xiàn)實生活中的一切，應(yīng)該能進能出，能入，才能充分觀察宇宙人生，以積累豐富的經(jīng)驗，描寫真實的宇宙人生；能出，才能不被現(xiàn)實所拘制，能站在旁觀者的角度，品味分析宇宙人生。又是我覺得他和我是如此的親近，有時又是如此的疏遠。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞，在這個喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久的詩話，詞話一類作品的體例，格式，并無顯著的差別。山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤為壯觀美麗。而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然之關(guān)系。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會到詩詞的意境之美。他強調(diào)詩人的情感、意趣和創(chuàng)造性思維在藝術(shù)創(chuàng)作過程中所起的決定作用；并指出：意象鮮明、情景交融、情境相諧的“境界”所具有藝術(shù)感染力。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。然我此弊連連，才墨不足也。低微的人總寫廉價的詩，寫出來胡吹亂扯，爭相吹捧。韋應(yīng)物《寺居獨夜寄崖主簿》中“寒雨暗深重，流螢渡高閣”看了不厭，也無龐大的欣賞之情，只感嘆微薄的景物能寫得這樣厚重，多多少少是有功力的。兩人并不要姣好英俊的顏色，卻能珍藏一段美麗的愛情。后人，不知道杜牧想到“后人”時，我們這些現(xiàn)時的后人能否多多少少記住些什么?！度碎g詞話》讀后感2它的理論核心是境界說，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，為中國美學(xué)、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路。“有造境，有寫境?！度碎g詞話》讀后感4《人間詞話》是王國維所寫的一部文學(xué)批評著作。然而事實上王國維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國詩詞之評賞擬具了一套簡單的理論雛形。由此來看文學(xué)作品，就會感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對立，成為“有我”之境界。王國維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。王國維這本書里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)雕碧樹。夢一般的詞人，至此再無出現(xiàn)。黃庭堅《雨中登岳陽樓望君山》中有一句“未到江南先一笑”，便將我對納蘭詞體會得到位十足。徘徊在書店多時才買下來《人間詞話》，終得此書，心中不禁為之靜化且安和。此是我所不能達也。求索無門，茫然無緒。王國維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，總結(jié)我國學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗，指出外來的思想與中國傳統(tǒng)的思想相結(jié)合，是推動中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一個重要原因?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！睌?shù)句相較，則陶詩所寫境界雖小，而意韻深遠，沈詩所寫境界之大，而洞然無物。人間詞話，詞話人間，先生之風(fēng)，境闊言長，再讀此書，感悟愈深?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。曾記高一虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的，高二時幡然醒悟想努力一番考個好成績，然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補起。我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。第二篇：《人間詞話》讀后感《人間詞話》讀后感《人間詞話》宛若月下紛揚的落花，華美絕倫卻又悲喜交集。王國維把文學(xué)作品分為抒情和敘事兩大類，在卷上59條曾提出近體詩以絕句為最尊，詞以小令為最尊的觀點，結(jié)合本條，便可得出較完整的說法，文學(xué)作品以短小的為上品，以抒情的為上品，上品之作易學(xué)難工。王國維再一次強調(diào)文學(xué)上的習(xí)慣殺死了許多天才，這是續(xù)著上面兩則針對文體始盛終衰的規(guī)律而言的，只是換了一個角度，說正因為文體形成慣套，后來的人不能自覺地求新求變，而是習(xí)慣于這一套路，陳陳因襲，便使多少有“赤子之心”的天才、豪杰扭曲了本來的真心，或無法表達真心，這就像社會上的惡習(xí)使善良的人變壞一樣。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。這不就是我們追求理想所必經(jīng)的三種階段嗎？王國維巧妙地運用古詩詞來闡釋這三種境界，他的這種文學(xué)修養(yǎng)境界真的難以到達。”詩人之憂生也。五代的詞，有一個很美的稱號：花間南唐，代表有溫庭筠、韋莊、皇甫松等，花間派的詩詞內(nèi)容多為旅愁閨怨、合歡離恨，多局限于男女燕婉之私，思想鑒賞價值不大，不過它的文字富艷精工，藝術(shù)成就較高，對后世詞作影響較大。王國維對五代十國的詩詞贊賞如此之高，又豈能少的了南唐皇帝的詞呢？如第十三則所說：南唐中主詞：“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波閑。“寫實家與理想家”——按我的理解，通俗地說，應(yīng)該類似于現(xiàn)實主義詩人和浪漫主義詩人。1905年作的《紅樓夢評析》，即以叔本華的哲學(xué)觀為根本。第一篇：人間詞話感想《人間詞話》讀書筆記《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。自此努力學(xué)習(xí)康德、叔本華的哲學(xué)論著，尤其對叔本華的唯意志論哲學(xué)深相契合，篤信叔本華的悲觀主義人生觀與博愛主義倫理觀，同時偏重“直觀”的美學(xué)觀。所以，如果我們有需要寫作，不妨效仿這種思想，從多角度分析問題，是否