【正文】 表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久的詩(shī)話，詞話一類作品的體例，格式，并無(wú)顯著的差別。由此也可見(jiàn)境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然關(guān)系。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無(wú)我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了?！度碎g詞話》讀后感3關(guān)于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無(wú)我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)?！贝说谝痪辰缫??！度碎g詞話》是一本好書，歲月更是一本好書。獨(dú)上層樓，望盡天涯路”，此第一境也。杜牧在《阿房宮賦》提到“后人”，我的心中如鐘“鳴”了一下。我想著那些人，那些事，好像離我很遠(yuǎn)?！边@是一幅怎樣的畫面?。号拥娜菝膊灰欢ㄋ闶莾A國(guó)傾城，但賢惠溫柔，男子高瘦，臉龐棱角分明，女子手指粗糙卻白皙，兩人衣服簡(jiǎn)單樸素，千萬(wàn)句話在心里想要說(shuō)個(gè)夠，可任憑眼淚肆意流淌，堵在胸口的千言萬(wàn)語(yǔ)化為灰燼，若能隨風(fēng)而逝，驛外斷橋，只求蝴蝶托載這燃燒的思念。但細(xì)想來(lái)又偏偏覺(jué)得這塞上之詞女氣略重，無(wú)深闊之說(shuō)，似乎提不起精氣神來(lái)，傷感得似潮水要淹沒(méi)內(nèi)心的堤岸。憑空握住幾只束草，吊唁死去的江南，誰(shuí)為歷史推上銹上的門？這只不過(guò)是你我的命運(yùn)，守上了幾只飄零過(guò)海的花。女子的風(fēng)體想是婉約詞了。形形色色的名字在詩(shī)壇上如水母般在海域里沉沉浮浮，單賞幾筆矯情之詞，也輕易不去讀他們的詩(shī)。境界有造境寫境之分，又有有我無(wú)我之分。詞忌用替代字。大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無(wú)嬌揉妝束之態(tài)。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。他把創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”，作為自己理論工作的奮斗目標(biāo)。王氏標(biāo)舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術(shù)最重要的特征?！贝说诙辰缫?。他認(rèn)為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。由此也可見(jiàn)境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然關(guān)系。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無(wú)我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了?！度碎g詞話》讀后感3關(guān)于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無(wú)我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。千古壯觀之境界，求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長(zhǎng)相思》之“夜深千帳燈”。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。《人間詞話》是在王國(guó)維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)做的評(píng)論。王國(guó)維帶著中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒(méi)，消失，永不再現(xiàn)。彷徨、痛苦與渴求正如此。王國(guó)維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺(jué)就是一位令人可敬卻又令人無(wú)奈的學(xué)士。——衛(wèi)琪《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。進(jìn)入到其間就能描寫它，作品才有生氣；出來(lái)就能觀察它，作品才有高遠(yuǎn)的風(fēng)致。但基本上所有的寫作一旦入門找到規(guī)律了，就很容易寫好。這一則旨在說(shuō)明有了題目再寫內(nèi)容限制了詩(shī)人的表達(dá)，往深一層想，即作詩(shī)詞講究靈感，把一草一樹一閃念，一次情感的波動(dòng)都記錄下來(lái)，都可以慢慢斟酌，形成一篇好詩(shī)詞，倘若先想題目，那么他們所看到的景象很快就消失了。總之，真正的天才應(yīng)善于脫離習(xí)慣的束縛，順應(yīng)新形勢(shì)，作出新創(chuàng)造。即詩(shī)詞兼擅如永叔少游者，詞勝于詩(shī)遠(yuǎn)甚。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信。王國(guó)維在論述替代字時(shí)，實(shí)際上也是對(duì)他口中所說(shuō)的境界的一種補(bǔ)充說(shuō)明。我們一直都在說(shuō)“境界”，其實(shí)在《人間詞話》中，王國(guó)維還提及“氣象”，這不是我們?nèi)粘Ｕf(shuō)的天氣氣象，而是詩(shī)詞的景物中包含的人的思想，就是景為情用，不過(guò)我覺(jué)得境界和氣象的關(guān)系是主從關(guān)系，氣象屬于境界的一方面，所以對(duì)于氣象我也不用多做解釋了，重要的是他的境界。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。在當(dāng)代，文革時(shí)期，文壇一潭死水，統(tǒng)一規(guī)格；文革結(jié)束后，文學(xué)上百家齊放、百家爭(zhēng)鳴，這些都是響應(yīng)國(guó)家政策的，當(dāng)中不缺乏反映人民生活，反映真性情的作品。其實(shí)不管是以前的詩(shī)人，還是現(xiàn)在的作家，或多或少都會(huì)有這種意識(shí)的，因?yàn)檎闻c文學(xué)從來(lái)都不是絕對(duì)的獨(dú)立存在的，文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)生活，總是會(huì)帶著政治色彩?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹。歐陽(yáng)修和馮延巳一樣，自設(shè)愁境，盤旋自如，把感情表達(dá)得酣暢深致，王國(guó)維這樣說(shuō)是因?yàn)樗阎c(diǎn)放在詞境與修辭的方法上。其中，婉約派就是由它發(fā)展而來(lái)，不過(guò)我個(gè)人喜歡豪放派?！蔽也坏貌慌宸铎系牟湃A，雖然不是一位杰出的國(guó)王，卻是一位杰出的詞人，生不逢時(shí)的他，亂世造就了他的才華。”大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感。劉融齋謂飛卿”精艷絕人”，差近之耳。閱讀至此，我也想抒發(fā)一下我的情感：無(wú)論什么境界，它都圍繞著“真”，景真情真才有好境界，“真”這一個(gè)字讓我想起我過(guò)去的寫作時(shí)代，就是寫作文的時(shí)候，有時(shí)候，明明不是那樣的，但是為了迎合大眾，為了高分，不得不捏造事實(shí)，有時(shí)甚至可以說(shuō)虛情假意，就比如說(shuō)《我的一天》這道題目，如果我說(shuō)我的一天是很平淡的，早上怎樣，中午怎樣，晚上怎樣，就這樣把一天的事情記錄一遍，那老師肯定會(huì)說(shuō)亂七八糟的文章，只有描繪得非常生動(dòng)有又新奇的事出現(xiàn)，這樣的一天才是美好的，這與王國(guó)維所說(shuō)的“真”完全是相悖的，如果當(dāng)初我們也可以自由地寫出我們的“真”，我們的生活應(yīng)該會(huì)更有趣。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。王國(guó)維：“有造境，有寫景，此理想與寫實(shí)二派之所由分”，在此可看出，理想家主要是造境，符合其主觀意志，抒發(fā)自己的情感，而寫實(shí)家主要寫景，符合客觀世界，因此造成了這兩派?！霸~以境界為最上”——五代、北宋的詞成就會(huì)如此之高，就是因?yàn)橛芯辰?，還有就是直抒胸臆，反映真性情。1927年6月，北伐軍北上，投昆明湖自殺。這也很值得我們?nèi)ソ梃b，貼近生活、真實(shí)往往是我們寫作時(shí)容易忽視的。他在接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。他標(biāo)舉文學(xué)的功能是反映人生，所以要有真性情，要擺脫功利的束縛，以超功利的審美的藝術(shù)眼光來(lái)表現(xiàn)真實(shí)的人生，表現(xiàn)人們真實(shí)的喜怒哀樂(lè)等情感，因此在《人間詞話》中提出了以“境界”為核心的詞學(xué)理論。早年刻苦讀書，精研經(jīng)史，十六歲中秀才，曾做過(guò)《時(shí)務(wù)報(bào)》的文書、校對(duì)，參加過(guò)羅振玉創(chuàng)辦的東方文學(xué)社。這本書上卷64則和未刊手稿50則，最大的特點(diǎn)就是它的詞學(xué)理論的哲學(xué)根基是叔本華哲學(xué)美學(xué)，又有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的內(nèi)涵和表述方式，達(dá)到了中西結(jié)合，這也是我最為受啟發(fā)的一點(diǎn)，就是要把所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通，這樣才真的是一位讀書人。也就是說(shuō)不同的視野角度、不同的心情、不同的表現(xiàn)方法會(huì)造成不同的結(jié)果，給人感覺(jué)也就不同，因此有優(yōu)美和宏壯之別。不過(guò)讓我覺(jué)得很有意思的是“限制之處”四字，若沒(méi)有看到注釋，我以為就是和一般的解釋一樣，就是要在某種規(guī)則中做某事，但是大家就是大家，我的見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上王國(guó)維的，他這里所說(shuō)的“限制之處”脫離了我們的日常解釋，也和尼采的不一樣，尼采說(shuō)的是“對(duì)物體自身的直接觀照”，而這里，是指作家排除現(xiàn)實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的“關(guān)系、限制之處”而加以典型化。這對(duì)片面追求放達(dá)，為境而造境的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一味清新劑。正中詞品，若欲于其詞句中求之，則“和淚試嚴(yán)妝”，殆近之歟？王國(guó)維用“畫屏金鷓鴣”來(lái)概括溫庭筠華麗雕琢的詞品，用“弦上黃鶯語(yǔ)”來(lái)概括韋莊懷古傷今的詞品，用“和淚試嚴(yán)妝”概括馮延巳悱惻凄婉的詞品。相比中主，我對(duì)后主李煜的了解更多，“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”多悲慘的意境，“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，“落花流水春去也，天上人間”，“剪不斷，理還亂，是離愁。由此可見(jiàn)，一個(gè)時(shí)代的特征，往往在作品中就能表現(xiàn)出來(lái)，再次證明文學(xué)不是政治經(jīng)濟(jì)的附庸品，它們是聯(lián)系又有區(qū)別的，王國(guó)維推崇李煜的詞，而且他所說(shuō)的境界要以“真性情真景物”為基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，缺的就是這種“真”，我個(gè)人覺(jué)得王國(guó)維的《人間詞話》在某一程度上，也是希望中國(guó)的人民要知道區(qū)分美丑，知道美的定義，正如羅丹所說(shuō)：生活不是缺乏美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。也許大家會(huì)發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)，王國(guó)維對(duì)馮延巳的詞特別的注意、重視。就好像黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，他們都比馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)得早，但是后者居上，這關(guān)鍵就是活用與點(diǎn)化。這里用例子說(shuō)明詩(shī)人憂生憂世，王國(guó)維在這里深化了他前面所提及的文學(xué)作品不僅是要描摹景物，同時(shí)要表現(xiàn)人的思想?！贝说诙辰缫病，F(xiàn)在在《人間詞話》中又有一種新的認(rèn)識(shí)，其實(shí)只要充分發(fā)揮想象，要理解它也不是難事。但是它的藝術(shù)價(jià)值真的很高，我很喜歡。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。這就是所說(shuō)的一切文體開始盛大后來(lái)衰敗的原因。下卷第12則：社會(huì)上之習(xí)慣，殺許多之善人。非無(wú)題也，詩(shī)詞中之意，不能以題盡之也。小令易學(xué)而難工，長(zhǎng)調(diào)難學(xué)而易工。入乎其內(nèi)，故有生氣。另外，人有能有不能，對(duì)于詩(shī)人詞人，他們各有各自擅長(zhǎng)的文體風(fēng)格，好詩(shī)人不一定能寫出好詞，豪放派詞人不一定能寫出婉約派詞人的那種幽怨的感覺(jué)。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。王國(guó)維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過(guò)于“古之成大事者，大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。第一次知道王國(guó)維先生是在高中老師說(shuō)“詞有三種境