【正文】 表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久的詩話，詞話一類作品的體例，格式，并無顯著的差別。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然關(guān)系。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來說，當(dāng)然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了?！度碎g詞話》讀后感3關(guān)于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。”此第一境界也。《人間詞話》是一本好書，歲月更是一本好書。獨(dú)上層樓，望盡天涯路”，此第一境也。杜牧在《阿房宮賦》提到“后人”，我的心中如鐘“鳴”了一下。我想著那些人，那些事，好像離我很遠(yuǎn)。”這是一幅怎樣的畫面?。号拥娜菝膊灰欢ㄋ闶莾A國傾城，但賢惠溫柔，男子高瘦，臉龐棱角分明，女子手指粗糙卻白皙，兩人衣服簡單樸素，千萬句話在心里想要說個(gè)夠，可任憑眼淚肆意流淌，堵在胸口的千言萬語化為灰燼，若能隨風(fēng)而逝，驛外斷橋，只求蝴蝶托載這燃燒的思念。但細(xì)想來又偏偏覺得這塞上之詞女氣略重，無深闊之說，似乎提不起精氣神來，傷感得似潮水要淹沒內(nèi)心的堤岸。憑空握住幾只束草，吊唁死去的江南，誰為歷史推上銹上的門？這只不過是你我的命運(yùn)，守上了幾只飄零過海的花。女子的風(fēng)體想是婉約詞了。形形色色的名字在詩壇上如水母般在海域里沉沉浮浮，單賞幾筆矯情之詞，也輕易不去讀他們的詩。境界有造境寫境之分，又有有我無我之分。詞忌用替代字。大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無嬌揉妝束之態(tài)。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。他把創(chuàng)造“新學(xué)語”，作為自己理論工作的奮斗目標(biāo)。王氏標(biāo)舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術(shù)最重要的特征。”此第二境界也。他認(rèn)為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然關(guān)系。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來說，當(dāng)然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。《人間詞話》讀后感3關(guān)于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。千古壯觀之境界，求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長相思》之“夜深千帳燈”。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！度碎g詞話》是在王國維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)做的評(píng)論。王國維帶著中國最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒，消失，永不再現(xiàn)。彷徨、痛苦與渴求正如此。王國維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。王國維給我的第一個(gè)感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。——衛(wèi)琪《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。進(jìn)入到其間就能描寫它，作品才有生氣；出來就能觀察它，作品才有高遠(yuǎn)的風(fēng)致。但基本上所有的寫作一旦入門找到規(guī)律了，就很容易寫好。這一則旨在說明有了題目再寫內(nèi)容限制了詩人的表達(dá)，往深一層想，即作詩詞講究靈感，把一草一樹一閃念，一次情感的波動(dòng)都記錄下來，都可以慢慢斟酌，形成一篇好詩詞，倘若先想題目，那么他們所看到的景象很快就消失了?？傊嬲奶觳艖?yīng)善于脫離習(xí)慣的束縛，順應(yīng)新形勢，作出新創(chuàng)造。即詩詞兼擅如永叔少游者，詞勝于詩遠(yuǎn)甚。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信。王國維在論述替代字時(shí)，實(shí)際上也是對他口中所說的境界的一種補(bǔ)充說明。我們一直都在說“境界”，其實(shí)在《人間詞話》中，王國維還提及“氣象”，這不是我們?nèi)粘Ｕf的天氣氣象，而是詩詞的景物中包含的人的思想，就是景為情用，不過我覺得境界和氣象的關(guān)系是主從關(guān)系，氣象屬于境界的一方面，所以對于氣象我也不用多做解釋了，重要的是他的境界。此等語皆非大詞人不能道。在當(dāng)代，文革時(shí)期，文壇一潭死水，統(tǒng)一規(guī)格；文革結(jié)束后，文學(xué)上百家齊放、百家爭鳴，這些都是響應(yīng)國家政策的，當(dāng)中不缺乏反映人民生活，反映真性情的作品。其實(shí)不管是以前的詩人，還是現(xiàn)在的作家，或多或少都會(huì)有這種意識(shí)的，因?yàn)檎闻c文學(xué)從來都不是絕對的獨(dú)立存在的，文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)生活，總是會(huì)帶著政治色彩。“昨夜西風(fēng)凋碧樹。歐陽修和馮延巳一樣，自設(shè)愁境，盤旋自如，把感情表達(dá)得酣暢深致，王國維這樣說是因?yàn)樗阎c(diǎn)放在詞境與修辭的方法上。其中，婉約派就是由它發(fā)展而來，不過我個(gè)人喜歡豪放派。”我不得不佩服李煜的才華，雖然不是一位杰出的國王，卻是一位杰出的詞人，生不逢時(shí)的他，亂世造就了他的才華?！贝笥斜姺际彿x，美人遲暮之感。劉融齋謂飛卿”精艷絕人”，差近之耳。閱讀至此，我也想抒發(fā)一下我的情感：無論什么境界，它都圍繞著“真”，景真情真才有好境界，“真”這一個(gè)字讓我想起我過去的寫作時(shí)代，就是寫作文的時(shí)候，有時(shí)候，明明不是那樣的，但是為了迎合大眾，為了高分，不得不捏造事實(shí)，有時(shí)甚至可以說虛情假意，就比如說《我的一天》這道題目，如果我說我的一天是很平淡的，早上怎樣，中午怎樣，晚上怎樣，就這樣把一天的事情記錄一遍，那老師肯定會(huì)說亂七八糟的文章，只有描繪得非常生動(dòng)有又新奇的事出現(xiàn)，這樣的一天才是美好的，這與王國維所說的“真”完全是相悖的，如果當(dāng)初我們也可以自由地寫出我們的“真”，我們的生活應(yīng)該會(huì)更有趣。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。王國維：“有造境，有寫景，此理想與寫實(shí)二派之所由分”，在此可看出，理想家主要是造境，符合其主觀意志，抒發(fā)自己的情感，而寫實(shí)家主要寫景，符合客觀世界，因此造成了這兩派。“詞以境界為最上”——五代、北宋的詞成就會(huì)如此之高，就是因?yàn)橛芯辰?，還有就是直抒胸臆，反映真性情。1927年6月，北伐軍北上，投昆明湖自殺。這也很值得我們?nèi)ソ梃b，貼近生活、真實(shí)往往是我們寫作時(shí)容易忽視的。他在接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。他標(biāo)舉文學(xué)的功能是反映人生，所以要有真性情，要擺脫功利的束縛，以超功利的審美的藝術(shù)眼光來表現(xiàn)真實(shí)的人生，表現(xiàn)人們真實(shí)的喜怒哀樂等情感，因此在《人間詞話》中提出了以“境界”為核心的詞學(xué)理論。早年刻苦讀書，精研經(jīng)史，十六歲中秀才，曾做過《時(shí)務(wù)報(bào)》的文書、校對，參加過羅振玉創(chuàng)辦的東方文學(xué)社。這本書上卷64則和未刊手稿50則，最大的特點(diǎn)就是它的詞學(xué)理論的哲學(xué)根基是叔本華哲學(xué)美學(xué)，又有中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的內(nèi)涵和表述方式，達(dá)到了中西結(jié)合，這也是我最為受啟發(fā)的一點(diǎn)，就是要把所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通，這樣才真的是一位讀書人。也就是說不同的視野角度、不同的心情、不同的表現(xiàn)方法會(huì)造成不同的結(jié)果，給人感覺也就不同，因此有優(yōu)美和宏壯之別。不過讓我覺得很有意思的是“限制之處”四字，若沒有看到注釋，我以為就是和一般的解釋一樣，就是要在某種規(guī)則中做某事，但是大家就是大家，我的見識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上王國維的，他這里所說的“限制之處”脫離了我們的日常解釋，也和尼采的不一樣，尼采說的是“對物體自身的直接觀照”，而這里，是指作家排除現(xiàn)實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的“關(guān)系、限制之處”而加以典型化。這對片面追求放達(dá)，為境而造境的人來說，無疑是一味清新劑。正中詞品，若欲于其詞句中求之，則“和淚試嚴(yán)妝”，殆近之歟？王國維用“畫屏金鷓鴣”來概括溫庭筠華麗雕琢的詞品，用“弦上黃鶯語”來概括韋莊懷古傷今的詞品，用“和淚試嚴(yán)妝”概括馮延巳悱惻凄婉的詞品。相比中主，我對后主李煜的了解更多，“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”多悲慘的意境，“自是人生長恨水長東”，“落花流水春去也，天上人間”，“剪不斷，理還亂，是離愁。由此可見，一個(gè)時(shí)代的特征，往往在作品中就能表現(xiàn)出來，再次證明文學(xué)不是政治經(jīng)濟(jì)的附庸品，它們是聯(lián)系又有區(qū)別的，王國維推崇李煜的詞，而且他所說的境界要以“真性情真景物”為基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)的中國，缺的就是這種“真”，我個(gè)人覺得王國維的《人間詞話》在某一程度上，也是希望中國的人民要知道區(qū)分美丑，知道美的定義，正如羅丹所說：生活不是缺乏美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。也許大家會(huì)發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)，王國維對馮延巳的詞特別的注意、重視。就好像黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，他們都比馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)得早，但是后者居上，這關(guān)鍵就是活用與點(diǎn)化。這里用例子說明詩人憂生憂世，王國維在這里深化了他前面所提及的文學(xué)作品不僅是要描摹景物，同時(shí)要表現(xiàn)人的思想?！贝说诙辰缫病，F(xiàn)在在《人間詞話》中又有一種新的認(rèn)識(shí)，其實(shí)只要充分發(fā)揮想象，要理解它也不是難事。但是它的藝術(shù)價(jià)值真的很高，我很喜歡。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。這就是所說的一切文體開始盛大后來衰敗的原因。下卷第12則：社會(huì)上之習(xí)慣，殺許多之善人。非無題也，詩詞中之意，不能以題盡之也。小令易學(xué)而難工，長調(diào)難學(xué)而易工。入乎其內(nèi)，故有生氣。另外，人有能有不能，對于詩人詞人，他們各有各自擅長的文體風(fēng)格，好詩人不一定能寫出好詞，豪放派詞人不一定能寫出婉約派詞人的那種幽怨的感覺。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！边@是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。第一次知道王國維先生是在高中老師說“詞有三種境