【正文】 我的答案：“欲寄彩箋兼尺素”中“兼”使得這句詞有矛盾。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”是（）所作?？梢哉f，三境界說，是王國(guó)維最經(jīng)典的語(yǔ)錄了。可謂如雷貫耳、振聾發(fā)聵。按我的解讀，“造境”乃浪漫主義一派，以屈原、李白為代表。用詞句來(lái)講，“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出。當(dāng)然，其中最負(fù)盛名的著作當(dāng)數(shù)他的《人間詞話》了。在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來(lái)描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國(guó)維先生之所以用“境界”一詞來(lái)描述，是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受，對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語(yǔ)了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對(duì)別人的評(píng)價(jià)做參考之后，似乎有了一點(diǎn)“只可意會(huì)，不可言傳”的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來(lái)看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國(guó)維選擇“境界”一詞來(lái)作為他的評(píng)詞的特殊用語(yǔ)，是因?yàn)檫@種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語(yǔ)義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受。在這里，作者用評(píng)詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來(lái)看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來(lái)看事物，也許事情會(huì)簡(jiǎn)單許多，正如蘇軾所言“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。人不愿意再輕易地相信什么?！翱瓷绞巧?，看水是水。讀王國(guó)維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。因?yàn)?，奮斗其樂無(wú)窮。沒有勤奮，一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。立志是前提，奮斗是保障。第一境界為立志，也是最初層次的境界。這是我個(gè)人的最大感觸。人間詞話讀后感2《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。有我之境：“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。并不知道是出自他的著作，但已對(duì)概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書的念頭，其時(shí)，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，老師推薦必讀的書目中就有這本。第一部分是王國(guó)維《人間詞話》的手稿原文；第二部分是附錄。三是，文學(xué)的境界代表全人類的境界，是最高境界，能夠引領(lǐng)人的低級(jí)的嗜好、消遣和游戲，從而使人達(dá)到一種崇高的生活境界。境界的達(dá)成乃是磨難的積聚，又是快樂的積聚，使歷經(jīng)曲折之后的翻然頓悟，由此有著一種難以言說、不可名狀的愉悅?！娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’此第三境也。他們同為亡國(guó)之君，宋徽宗的詞作之所以不及李煜，是因?yàn)樗磉_(dá)的只是個(gè)人的身世之慨，這種個(gè)人的身世之慨未能上升到人類普遍情感的高度，故不足以打動(dòng)千百人的心，因而也就不能成為上品。所謂“紅杏枝頭春意鬧。當(dāng)美與欲念的束縛進(jìn)入寧?kù)o狀態(tài)時(shí)，創(chuàng)造的是“無(wú)我之境”；當(dāng)美與欲念處于對(duì)峙狀態(tài)，美對(duì)欲念的超越只有可能達(dá)到暫時(shí)的平衡時(shí)，這時(shí)創(chuàng)造出“有我之境”。無(wú)我之境的詞，句句沒有情，都是白描，但實(shí)際上字字傳情。兩者頗難分別?！盵1]由此可見，王國(guó)維所謂有境界的作品，包括兩個(gè)方面，即外在的景物人事，和內(nèi)在的思想情意。介者，畫也。引伸之凡事之所止，土地之所止皆曰竟。Bibliography: 201參考文獻(xiàn)按照順序分類列出 論文行文順序（目錄、內(nèi)容）；參考文獻(xiàn)的年代Acknowledgement尼采：愛一切用血寫的文字真情實(shí)感第二篇：也談王國(guó)維《人間詞話》中的境界也談王國(guó)維《人間詞話》中的境界作者：h 點(diǎn)擊次數(shù)： 9674 摘 要：《人間詞話》是一部詞學(xué)文獻(xiàn)著作，也是首次在詞話中將中國(guó)古代文論與西方文論相結(jié)合的產(chǎn)物。②學(xué)者們都以“境界”為“意境”,認(rèn)為“境界”主要就是情景交融或更深層次地認(rèn)為“境界”為虛實(shí)相生,意境兩渾,是“意境”。文獻(xiàn)綜述是反映當(dāng)前某一領(lǐng)域中某分支學(xué)科或重要專題的最新進(jìn)展、學(xué)術(shù)見解和建議，往往能反映出有關(guān)問題的新動(dòng)態(tài)、新趨勢(shì)、新水平、新原理和新技術(shù)等等。余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝?？梢哉f“境界”和“意境”是兩個(gè)不同范圍內(nèi)的概念?！熬辰纭币辉~，從訓(xùn)詁學(xué)上來(lái)看，境的本字作竟。樂曲盡為竟。因此，《人間詞話》第六則又給以補(bǔ)充云：“境非獨(dú)謂景物也。那么境是怎么形成的，王國(guó)維認(rèn)為有兩種方法，即造境和寫境。以我的眼光看世界，所以世界都帶上我的色彩。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。若夫悲歡離合、羈旅行役之感，常人皆能感之，而惟詩(shī)人能寫之，故其入于人者至深，而行于世者尤廣。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。這種矛盾的心理與思想在人間詞話中體現(xiàn)出來(lái)。于是突然改變方式尋，最后才發(fā)現(xiàn)目標(biāo)所在,這實(shí)質(zhì)是一個(gè)意志力考驗(yàn)外加判斷力考驗(yàn)的艱苦過程?？匆粍t文章說“隔與不隔之別”是不用典與用典之別，認(rèn)為不用典而描寫的事物顯得鮮活生動(dòng)，這便是不隔，用典則似乎隔了一層而不夠鮮活，這就是隔。他繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語(yǔ)，靈機(jī)閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文?！保W陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評(píng)的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳徝溃绾卧谠~中品味，感悟，獲得美的熏陶。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。這是對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》的極大評(píng)贊。后人歸之為：知、行、得三境界。經(jīng)過打拼、努力、千辛萬(wàn)苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功。”沒有志向，一切努力是徒勞的。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無(wú)濟(jì)于補(bǔ)，機(jī)遇再多都白駒過隙，難以抓住。特別是君王，一個(gè)人站的太高，是寒不勝寒的。由王國(guó)維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì)；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?！边@種境界是針對(duì)中年人說的，隨著年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)閱歷的增多，人們的思想也變得越來(lái)越復(fù)雜了，尤其是在物欲橫流的社會(huì)，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀同孩提時(shí)代相比，發(fā)生了深