【正文】 之分相矛盾，在同一篇著作中，出現(xiàn)了兩種截然不同的觀點(diǎn)，體現(xiàn)出王思想的復(fù)雜性，以及對境界理解的模糊性。然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。境界有大有小，在王國維看來，只有抒發(fā)全人類共有的情感才算是大境界，而只是表達(dá)個人的身世遭遇就是小境界?！薄澳芨兄敝缸髡咛貏e具有的感受力和觀察力；“能寫之”指作者特別具有的表達(dá)能力。詩人之境界，惟詩人能感之而能寫之。故一優(yōu)美，一宏壯也。雨中山果落，燈下草蟲鳴?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。境界分為兩種，有“我”之境與無“我”之境。造境屬于理想，但卻又與自然相否，順應(yīng)事物的發(fā)展與變化。有境界則自成高格，自有名句。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。象田四界。引伸為凡邊界之稱?！墩f文解字》中“界，竟也。《說文解字》中解釋“竟，樂曲盡為竟。關(guān)鍵詞：王國維；人間詞話；境界《人間詞話》是一部關(guān)于詞學(xué)的文獻(xiàn)著作。意境的美學(xué)形態(tài)主要是優(yōu)美,境界的美學(xué)形態(tài)則主要是壯美。實(shí)際還是在“意境”范圍內(nèi)討論“境界”,但“境界”并不等同于“意境” 注：意境指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢Abstract:Problem:前人研究從意境的角度來研究境界，把境界等同于意境，或看成意境的一種境界小而意境大My view：意境藝術(shù)層面；境界藝術(shù)、人生、文化層面意境是境界的一個層面意境小而境界大 Research method：藝術(shù)、人生、文化角度分析境界Instruction：Literature review（1）研究現(xiàn)狀：第一個階段,上世紀(jì)20代到50年代：介紹評判俞平伯，繆鉞第二個階段,上世紀(jì)50年代到80年代：批判王國維看作是資產(chǎn)階級唯心主義或封建主義學(xué)者 第三個階段,是上世紀(jì)80年代后至今：價值中西方美學(xué)、中國詩學(xué)、中國戲曲學(xué)、《紅樓夢》研究等諸方面的價值和成就①認(rèn)為“境界”屬于意境范疇,有些人甚至認(rèn)為“境界”就是“意境”?？傊?，文獻(xiàn)綜述是作者對某一方面問題的歷史背景、前人工作爭論焦點(diǎn)、研究現(xiàn)狀和發(fā)展前景等內(nèi)容進(jìn)行評論的科學(xué)性論文。第一篇：王國維《人間詞話》“境界”理論的文化闡釋[鍵入文字]博文小札2013/10/29王國維《人間詞話》“境界”理論的文化闡釋文獻(xiàn)綜述是對某一方面的專題搜集大量情報資料后經(jīng)綜合分析而寫成的一種學(xué)術(shù)論文，是科學(xué)文獻(xiàn)的一種。目的：是為了推出自己的論述和模型，是以述帶論，說明現(xiàn)有研究狀況，缺點(diǎn)在哪里，我準(zhǔn)備做的貢獻(xiàn)是什么。這是研究“境界”理論中影響最大、流傳最廣、最有代表性的一種說法。（3）自己的觀點(diǎn)筆者的觀點(diǎn)是,“境界”在談到藝術(shù)的美感特性時,要求達(dá)到意與境渾融一體,是與“意境”范疇相同的,但“境界”與“意境”又是有區(qū)別的,無論從出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn),還是內(nèi)涵與外延來看,二者都是不同的?！耙饩场闭f的最大問題就在于把“意境”概念無限擴(kuò)大開來,把一切討論情、景、境的傳統(tǒng)理論都看成“意境”,只看到“境界”的一般性特性,而沒有看到“境界”的特殊性,從而把二者混為一談。讀完《人間詞話》，發(fā)現(xiàn)里面多次提到“境界”一詞，據(jù)粗略統(tǒng)計，有20處之多，其中第一部分有12處，第二部分有8處?！倍巫ⅲ骸扒挂?。”段注：“竟俗本作境。界之言介也?！薄熬场迸c“界”原都有“盡”的意思，它們被引伸為事物或土地的邊界范圍。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。五代北宋之詞，所以獨(dú)絕者在此。寫境屬于現(xiàn)實(shí)，對自然中變化發(fā)展的事物予以描述。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。”作者以我的眼睛看花，花也因?yàn)槲业臏I而著上了憂傷的色彩?！睆淖置嫔峡慈菍懢?，沒有主人公的影子，也沒有什么特別之處，但如果透過這些文字，把它一層一層的剝開就能看到主人公隱藏的情?！薄?】無我之境與有我之境最根本的區(qū)別在于靜與動之靜，區(qū)分靜與動之靜的標(biāo)準(zhǔn)是美與欲念的關(guān)系。故讀其詩者，亦高舉遠(yuǎn)幕，有遺世之意。這是構(gòu)成有境界的作品不可或缺的條件?！澳岵芍^：‘一切文學(xué)，余愛以血書者?！卑牙铎吓c宋徽宗作比來闡釋只有擔(dān)當(dāng)人類苦難，才能深入人生體驗(yàn)。對王國維的死亡解讀眾說紛紜，但其中都會談到他人生悖論的兩難處境。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，’此第二境也。第二種理解為人生的境界。此外，境界是需要于虛靜寂寞中才能提升，常人大多留戀的是燈火輝煌，而心懷大事業(yè)、大學(xué)問的人卻能超越常人之境界，所以能“劍走偏鋒”，“志”由虛靜中得以“立”?！吧瓴粷M百”句，自然真切地傳達(dá)出對時光飛逝、人生苦短的慨嘆；“天似穹廬，籠蓋四野”句，鮮明地描繪出曠野之情景如在眼前，使人自然地萌發(fā)對草原空曠、遼闊、恬靜的美景向往的心理，而“謝家池上，江淹浦畔”則隔矣。王國維的“境界”有三層基本的含義：一是，“境界”即生活，是人類一種有意志的生活，是不同層次的人在不同層次上對生活的感受；二是，“境界”即人類共同的欲望，人類通過“競爭而得勝”，“超越于他人之上”，從而達(dá)到更高層次，實(shí)現(xiàn)從基本的“煙酒”到普通的宮室、車馬、衣服，再到稍微高級的跳舞、書畫、古物、戲劇，直至最高級的藝術(shù)需要。下面是小編為你們整理的王國維人間詞話讀后感，希望你們喜歡。這本書分為兩部分。”（晏同叔《蝶戀花》此第一階級也?！保ㄐ劣装病肚嘤癜浮罚┐说谌A級也。再讀之后，對這位天才的敬佩由此劇增。例如，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：酒、詩和死亡。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)?！度碎g詞話》寫得很有見地很有特色。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個階段。為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不后悔。成功是每個人的夢想，是每個奮斗的目標(biāo)。楚國是個小國，在強(qiáng)大秦國面前十分弱小，但他們通過努力，終于吞并了秦國。我們立志不難，但需要認(rèn)清我們自身的形勢，因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。原北京大學(xué)校長季羨林給成功下了個定義：天資+勤奮+機(jī)遇=成功。我們理解王國維的三種境界，