【正文】 《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益。”則正是我應(yīng)在的境界。這三種境界講得如此的分明清晰，使我不得不佩服王國維的才思與睿智。”。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。也只有那么一兩則讀后，我稍有感受，能讓我來談?wù)勛约簩λ南敕?。意思是詞義境界或者意境為最高標(biāo)準(zhǔn)”有了境界就自然形成崇高的格調(diào)，自然有名句。說實(shí)話，我從來就不認(rèn)為我讀明白了這本書，只是知道這本書開卷便提出了“境界”一詞。而人又來享受歡愉的東西實(shí)在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢？”這話真是說到了點(diǎn)子上。有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟，極為精彩，堪稱前無古人，后無來者。并不知道是出自他的著作，但已對概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書的念頭，其時(shí)，學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)，老師推薦必讀的書目中就有這本?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文；第二部分是附錄。——王國維《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。第一篇：人間詞話讀后感成品讀《人間詞話》有感詞以境界為最上。他繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語，靈機(jī)閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。讀了王國維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知?！保W陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的淺薄，閱讀時(shí)感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳徝?，如何在詞中品味，感悟，獲得美的熏陶。他提出了這兩個重要的概念，引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。說詞以境界為最上。五代、北宋時(shí)期的詞之所以能夠讀擅勝場，原因就在于具有境界或者意境。第一卷第二十六則，王國維提出了一個論斷：古代那些成就大業(yè)，有大學(xué)文的人，都是經(jīng)過了三種境界的。”這是第三種境界。在我看來，第一種境界是初學(xué)者剛?cè)腴T，摸不著門道，獨(dú)自向深入進(jìn)發(fā)，有些彷徨和不知所措，卻又不曾停下前進(jìn)的步伐。讀過這則，我也很容易的找到了自己位置。應(yīng)該在這種境界，我就應(yīng)該深入境界，深入意境，努力地完成在這個境界應(yīng)該完成的。第二篇：《人間詞話》讀后感《人間詞話》讀后感《人間詞話》宛若月下紛揚(yáng)的落花，華美絕倫卻又悲喜交集。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。衛(wèi)琪有言王國維是“一個只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)?！敖?jīng)此世變，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖?！逼鋵?shí)我對這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。曾記高一虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個好成績，然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績。《人間詞話》中的真諦如是。而王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評論：“晚清以來影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作。”的時(shí)候，但高中忙于刷題中，根本沒時(shí)間看，后來在河北衛(wèi)視的中華好詩詞的節(jié)目上聽到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見里面的文字，畏難放下。”可見王國維先生的影響之大。王國維的《人間詞話》在中國近代文學(xué)批評史上占有相當(dāng)重要的地位，也是晚清以來最有影響的著作之一?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出?！芭弊趾盟迫崆閮A瀉，渾然天成，極其自然。王國維先生以為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。人間詞話，詞話人間，先生之風(fēng)，境闊言長，再讀此書，感悟愈深?！标P(guān)于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。由此來看文學(xué)作品，就會感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對立，成為“有我”之境界。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)?！睌?shù)句相較，則陶詩所寫境界雖小，而意韻深遠(yuǎn)，沈詩所寫境界之大，而洞然無物。我們每個人在確立了自己的奮斗目標(biāo)后，就要一往直前，勇于高攀，勤于探索，為了達(dá)到自己的目標(biāo)就要有廢寢忘食的精神，有專一不二的熱愛，甚至為之消瘦憔悴也不動搖，不后悔，為了達(dá)到自己的目標(biāo)，就要刻苦學(xué)習(xí)，認(rèn)真工作，遇到問題要不厭其煩，有不把問題弄個水落石出決不罷休的恒心，必須做到“踏破鐵鞋無覓處”，才會有“得來全不費(fèi)工夫”。它的理論核心是境界說，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路。它將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。國學(xué)大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認(rèn)清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最