【正文】 、馮三家詞的特點(diǎn)，可稱目光如炬。當(dāng)然，王國(guó)維對(duì)他人的評(píng)價(jià)并不是毫無(wú)借鑒之說(shuō)，也不是照搬別人的，他很會(huì)提取并綜合前人合理的評(píng)價(jià)，內(nèi)化成自己的語(yǔ)言，這點(diǎn)不得不佩服。對(duì)于詩(shī)詞的深美閎約和精艷絕人，王國(guó)維又借溫庭筠和馮延巳的詩(shī)詞來(lái)做比較。王國(guó)維認(rèn)為作品只要表現(xiàn)出真景物、抒發(fā)真性情，都是好作品，杜甫《后出塞》中壯闊廣袤的大景與他《水檻遣心》中，明媚駘蕩的小景，秦觀《踏莎行》中深切的激情與他的《浣溪沙》中淡蕩閑遠(yuǎn)的溫情，只有表象不同，沒(méi)有優(yōu)劣之分。不管怎么說(shuō)，王國(guó)維在此揭示了事物之間是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的，又是相互矛盾、相互制約，這一點(diǎn)真的是有真理性質(zhì)的，給我們的啟示就是：往往要求絕對(duì)的真反而失去了事物的本真，即是水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。也就是說(shuō)，理想家與現(xiàn)實(shí)家并沒(méi)有絕對(duì)的的界限，二者是互補(bǔ)的，況且：“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。所以，如果我們有需要寫作，不妨效仿這種思想，從多角度分析問(wèn)題，是否能達(dá)到王國(guó)維所說(shuō)的優(yōu)美或宏壯。王國(guó)維對(duì)五代、北宋的詞的推崇這一觀點(diǎn)始終貫穿在《人間詞話》中。回想我們中國(guó)近代，人們對(duì)外來(lái)的事物，要么就是全盤吸收，要么就是全盤否定，早就忘記了我們經(jīng)典著作中的“中庸”一詞，中西結(jié)合正是驗(yàn)證中庸，不是他們嘴里所說(shuō)的媚洋崇外，只是把我們自己的優(yōu)秀文化展示出來(lái)罷了，當(dāng)時(shí)的人們?yōu)槭裁磿?huì)如此不理智，這也離不開當(dāng)時(shí)的文化政治背景。在眾多出類拔萃的文學(xué)家中，能中西合璧、學(xué)用結(jié)合的，王國(guó)維無(wú)疑是杰出的代表之一。自此努力學(xué)習(xí)康德、叔本華的哲學(xué)論著，尤其對(duì)叔本華的唯意志論哲學(xué)深相契合，篤信叔本華的悲觀主義人生觀與博愛主義倫理觀，同時(shí)偏重“直觀”的美學(xué)觀。但是從導(dǎo)讀部分了解到的還是會(huì)覺(jué)得有所偏差，理解不夠透徹，應(yīng)該說(shuō)會(huì)讓編者牽制了我的思維，不過(guò)從這部分我覺(jué)得王國(guó)維有點(diǎn)固執(zhí)，思想如此前衛(wèi)，可內(nèi)心卻是忠于滿清王朝，作為現(xiàn)代人的我看來(lái)，實(shí)屬不該，倘若他能像胡適、魯迅等人一樣，或許他的人生會(huì)更好?！熬辰纭钡闹饕P(guān)鍵，在于任何作品一定要寫真景物、真感情，而且在表現(xiàn)上要鮮明真切，寫景則必豁人耳目，言情必沁人心脾。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。第一篇：人間詞話感想《人間詞話》讀書筆記《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作?！度碎g詞話》雖然稱為“詞話”，但是它所論并不局限于詞，應(yīng)該說(shuō)它是一部關(guān)于詩(shī)詞的美學(xué)著作。要善于提煉生活中的美，直觀地告訴讀者。不過(guò)從他自身來(lái)看，忠于君王，即表明了他的忠心，于國(guó)于民，他都問(wèn)心無(wú)愧，這是他自己追求的，能做自己喜歡的事是最幸福的，所以雖然覺(jué)得他站錯(cuò)了政治立場(chǎng)，不過(guò)還是為他的忠心感到敬佩。1905年作的《紅樓夢(mèng)評(píng)析》，即以叔本華的哲學(xué)觀為根本。王國(guó)維的《人間詞話》結(jié)合了西方的哲學(xué)思想以及審美觀，一反傳統(tǒng)文學(xué)中世俗的倫理的世情的思維路向，不過(guò)可惜的是，正當(dāng)他“國(guó)學(xué)”考據(jù)方面成績(jī)輝煌之時(shí)，其政治態(tài)度卻是日趨倒退，思想情緒日益悲壯，不懂得滿清已是江河日下，更不會(huì)用西方哲學(xué)發(fā)動(dòng)革命，如康梁的維新變法，也許真的是文人俠士多憂國(guó)?，F(xiàn)在，我再細(xì)說(shuō)讀完《人間詞話》之后的想法以及對(duì)它的一些經(jīng)典句子的解析。詞還有造境與寫境，有我之境與無(wú)我之境的境界，強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合，物我合一，這兩種境界的觀點(diǎn)是源于叔本華的《作為意志和表象的世界》?！皩憣?shí)家與理想家”——按我的理解，通俗地說(shuō)，應(yīng)該類似于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人和浪漫主義詩(shī)人。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處，故雖寫實(shí)家亦理想家也，又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法。對(duì)于境界說(shuō)，“境非獨(dú)謂景物也。由此，我們可以看到，王國(guó)維的美學(xué)觀是現(xiàn)實(shí)的。如第十一則：“張皋文謂飛卿之詞“深美閎約”，余謂此四字唯馮正中足以當(dāng)之。比如這一則： “畫屏金鷓鴣”，飛卿語(yǔ)也，其詞品似之。王國(guó)維對(duì)五代十國(guó)的詩(shī)詞贊賞如此之高，又豈能少的了南唐皇帝的詞呢？如第十三則所說(shuō)：南唐中主詞：“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波閑。意思是南唐中主李璟的這兩句詞充滿了百花凋謝荒蕪殘敗，美人年齡衰老的感慨，但古往今來(lái)，人們都是賞嘆他的“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒”，可知要找到真正見解高明的人是多不容易?！倍嗑畹脑?shī)詞，又是句句與自身經(jīng)歷相貼切，難怪王國(guó)維稱：“李重光之詞，神秀也。意思是說(shuō)，詞到了李后主，眼界才開始變得擴(kuò)大，感慨于是深邃，于是把專門為伶工創(chuàng)作的詞變成了士大夫自覺(jué)創(chuàng)作的詞。五代的詞，有一個(gè)很美的稱號(hào)：花間南唐，代表有溫庭筠、韋莊、皇甫松等，花間派的詩(shī)詞內(nèi)容多為旅愁閨怨、合歡離恨，多局限于男女燕婉之私，思想鑒賞價(jià)值不大，不過(guò)它的文字富艷精工，藝術(shù)成就較高，對(duì)后世詞作影響較大?！边@些豪放派的詩(shī)詞是多么的氣勢(shì)磅礴，激勵(lì)人心。又說(shuō)歐陽(yáng)修的“綠楊樓外出千秋”是借鑒了馮延巳的“柳外秋千出畫墻”，不過(guò)歐陽(yáng)修寫得更加好，師其意而不師其字句，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，歐陽(yáng)修是上承馮延巳，下啟秦觀，對(duì)婉約詞派的詞有很大影響。意思是說(shuō)人們知道林逋《點(diǎn)絳唇》、梅堯臣《蘇幕遮》、歐陽(yáng)修《少年游》三首詞是詠春草此中最為杰出的作品，不知道先有馮延巳的“細(xì)雨濕流光”五字，都是能夠攝取春草魂魄的佳作?！痹?shī)人之憂生也?！痹?shī)人之憂世也。這既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”的詮釋，也是王國(guó)維人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)。”此第一境界也。”此第三境界也。早在初中的時(shí)候就接觸到這三句話，當(dāng)時(shí)就只是覺(jué)得他寫得很好，句子很美，至于是什么意思，我也就不求甚解了。這不就是我們追求理想所必經(jīng)的三種階段嗎？王國(guó)維巧妙地運(yùn)用古詩(shī)詞來(lái)闡釋這三種境界，他的這種文學(xué)修養(yǎng)境界真的難以到達(dá)。我有非常深的感觸，我對(duì)替代字總是很頭疼，我喜歡這種含蓄的美、朦朧的美，但是我又苦于理解它們，這些感覺(jué)根源于我過(guò)去的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，在當(dāng)時(shí)，古詩(shī)鑒賞是少不了的，分值又高，一旦出現(xiàn)這種替代字的詩(shī)詞，就會(huì)錯(cuò)得特別的慘，所以盡管很美，我還是覺(jué)得白居易通俗易懂的詩(shī)比它更好。因此，我覺(jué)得能夠巧妙地運(yùn)用替代字，這本身就是一種很高的境界了。所以他說(shuō)：“一切文體，始盛終衰”。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。這是因?yàn)橐环N文體通行時(shí)間長(zhǎng)了，作者多了，詩(shī)的體裁變得熟練，形成了格式套路。故五代北宋之詩(shī)，佳者絕少，而詞則為其極盛時(shí)代。此亦文學(xué)升降之一關(guān)鍵也。王國(guó)維再一次強(qiáng)調(diào)文學(xué)上的習(xí)慣殺死了許多天才，這是續(xù)著上面兩則針對(duì)文體始盛終衰的規(guī)律而言的，只是換了一個(gè)角度，說(shuō)正因?yàn)槲捏w形成慣套，后來(lái)的人不能自覺(jué)地求新求變，而是習(xí)慣于這一套路，陳陳因襲，便使多少有“赤子之心”的天才、豪杰扭曲了本來(lái)的真心，或無(wú)法表達(dá)真心，這就像社會(huì)上的惡習(xí)使善良的人變壞一樣。給我們的啟示是：我們要擺脫功利主義的束縛，遠(yuǎn)離美刺、投贈(zèng)，不用隸事之句。如觀一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？詩(shī)有題而詩(shī)亡，詞有題而詞亡，然中材之士，鮮能知此而自振拔者也。”如下卷第七則：散文易學(xué)而難工，韻文難學(xué)而易工。王國(guó)維把文學(xué)作品分為抒情和敘事兩大類，在卷上59條曾提出近體詩(shī)以絕句為最尊，詞以小令為最尊的觀點(diǎn)，結(jié)合本條，便可得出較完整的說(shuō)法，文學(xué)作品以短小的為上品，以抒情的為上品，上品之作易學(xué)難工。入乎其內(nèi)，故能寫之。意思是詩(shī)人對(duì)于宇宙人生，必須進(jìn)入到其間，又必須從其間出來(lái)。王國(guó)維的入世是要求人們體驗(yàn)生活的本質(zhì)在于欲望，尋求到解決苦痛的方法，這是受到叔本華哲學(xué)的影響的結(jié)果。第二篇：《人間詞話》讀后感《人間詞話》讀后感《人間詞話》宛若月下紛揚(yáng)的落花，華美絕倫卻又悲喜交集。那些詩(shī)文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國(guó)維的深刻見解穿過(guò)歷史合二為一。想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國(guó)維。衛(wèi)琪有言王國(guó)維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。我想王國(guó)維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)?！敖?jīng)此世變，義無(wú)再辱”——自沉于頤和園昆明湖。”其實(shí)我對(duì)這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。曾記高一虛度光陰之后，各科成績(jī)盡是讓人心碎的，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī)，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī)?！度碎g詞話》中的真諦如是。而王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評(píng)論：“晚清以來(lái)影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作?！钡臅r(shí)候，但高中忙于刷題中，根本沒(méi)時(shí)間看，后來(lái)在河北衛(wèi)視的中華好詩(shī)詞的節(jié)目上聽到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見里面的文字，畏難放下?！笨梢娡鯂?guó)維先生的影響之大。王國(guó)維的《人間詞話》在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上占有相當(dāng)重要的地位，也是晚清以來(lái)最有影響的著作之一?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無(wú)我之境也。“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出?！芭弊趾盟迫崆閮A瀉，渾然天成，極其自然。王國(guó)維先生以為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。人間詞話，詞話人間，先生之風(fēng)，境闊言長(zhǎng)，再讀此書，感悟愈深。”關(guān)于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。由此來(lái)看文學(xué)作品，就會(huì)感覺(jué)到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對(duì)立，成為“有我”之境界。如陶淵明之“幽蘭生前