【正文】 檻菊愁煙蘭泣露》 C、《青玉案 ”此第二境界也，這是叩門(mén)時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。換言之，就是以人類(lèi)感情為其個(gè)人一已之感情，惟其如此，才能稱得上是大詩(shī)人。之后就不了了之了。通常認(rèn)為《人間詩(shī)話》是王國(guó)維關(guān)于詩(shī)詞之學(xué)的著作，這只是說(shuō)對(duì)了一半，可以說(shuō)，王國(guó)維其實(shí)是以評(píng)詞的方式，在言說(shuō)著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來(lái)說(shuō)，境界不僅僅是對(duì)于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實(shí)更反映在人生的意義上?！比藦臒篮蛨?zhí)著中來(lái)，應(yīng)到無(wú)煩惱無(wú)執(zhí)著處去?！翱瓷讲皇巧?，看水不是水。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴，故知音難遇。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)人生的三種境界：一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔二，昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望斷天涯路三，夢(mèng)里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。而人又來(lái)享受歡愉的東西實(shí)在太多了，哪里還有功夫來(lái)排比字句，搜索枯腸呢？”這話真是說(shuō)到了點(diǎn)子上。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?？衫斫鉃椤安桓簟笔恰罢妗钡牧硪环N說(shuō)法。長(zhǎng)期從事哲學(xué)研究的工作，使他常運(yùn)用邏輯的推理與理性的思考探索人生，但自身性格細(xì)膩、感情豐富，這種情感與理智的不可兼容使他難以自拔。而亦有得有不得，且得之者亦各有深淺焉。我和物都是客觀實(shí)在的，以實(shí)寫(xiě)實(shí)，無(wú)論人物，景色，情感都是具體可感的。從表面辭義來(lái)說(shuō)，并不包括情意和感受，只能說(shuō)明文學(xué)作品某一方面的素材。由此可看出王國(guó)維對(duì)詞境界的重視。側(cè)重介紹與自己的研究相關(guān)的文獻(xiàn)。在“意境”說(shuō)中還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“境界”就是“境”,而“境”就是景,只不過(guò)是“意境”中的一個(gè)方面,還不如“意境”（2）缺點(diǎn)problem“境界”就縮小為“意境”的一個(gè)構(gòu)成內(nèi)容,或把“境界”等同于一般的藝術(shù)形象,這些其實(shí)都把“境界”的內(nèi)涵給縮小了?！苯绲谋玖x也是竟。《人間詞話》的第一條就講“詞以境界為上?！昂ǖ?，白鳥(niǎo)悠悠下。著一‘鬧’字而境界全出”；“云破月來(lái)花弄影，著一‘弄’字而境界全出”，就是指的這種表達(dá)能力?！睂?duì)這則詞話基本是從兩點(diǎn)予以闡釋的，一種表層的理解是詩(shī)人要達(dá)到這種境界所必需經(jīng)歷的三個(gè)步驟，“懸思——苦索——頓悟”?！熬辰纭钡膬?nèi)涵，用馬正平先生的話來(lái)說(shuō)就是“一種感受、氣氛，一種情調(diào)，一種空間，一種感覺(jué)，一種藝術(shù)的高度、精神的高度，一種人的生命自由的狀態(tài)與體驗(yàn)。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的淺薄，閱讀時(shí)感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。西風(fēng)刮得綠樹(shù)落葉凋謝，詩(shī)人獨(dú)上高樓，登高極目遠(yuǎn)眺，找到出路。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉，形成于思?xì)в陔S”之古訓(xùn)，今有“空談?dòng)趪?guó)，實(shí)干興幫”鑒言。想到如此，心生遺憾。此時(shí)，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。”人間詞話讀后感4《人間詞話》是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。《人間詞話》是王國(guó)維的經(jīng)典之作，更是近代中國(guó)影響最大的一部文學(xué)理論著作?！皩?xiě)境”就是現(xiàn)實(shí)主義一路，以杜甫、白居易為典型。它看似愛(ài)情詩(shī)歌，其實(shí)象征著人一生對(duì)理想的追求過(guò)程。我的答案：√“檻菊愁煙蘭泣露”中使用的修辭方法是什么？ 我的答案：√“菡萏香銷(xiāo)翠葉殘”的下一句是：因此，我希望更多的像我一樣的老師們，都能抽出一點(diǎn)時(shí)間來(lái)讀一讀這本書(shū)，它會(huì)是你忙碌工作之余最貼心的朋友！第五篇：爾雅王國(guó)維時(shí)代及《人間詞話》內(nèi)容(十六) (6)王國(guó)維時(shí)代及《人間詞話》內(nèi)容（十二）已完成“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。他的“修養(yǎng)”論，不僅獨(dú)到，而且精妙?！倍^“境界”是什么呢？是情與景的統(tǒng)一，是真景物與真感情的統(tǒng)一，是真景物與真感情的鮮明真切的表達(dá)?！钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對(duì)于處事的影響的論證。作為純粹的詩(shī)詞評(píng)論，“境界”一詞可以說(shuō)是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個(gè)復(fù)雜而多變的過(guò)程，對(duì)于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。我們理解王國(guó)維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國(guó)藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，多于鍛煉，提高能力，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。成功是每個(gè)人的夢(mèng)想，是每個(gè)奮斗的目標(biāo)。《人間詞話》寫(xiě)得很有見(jiàn)地很有特色。例如，他提出了“無(wú)我之境”：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。這本書(shū)分為兩部分。此外，境界是需要于虛靜寂寞中才能提升，常人大多留戀的是燈火輝煌，而心懷大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的人卻能超越常人之境界，所以能“劍走偏鋒”，“志”由虛靜中得以“立”。”把李煜與宋徽宗作比來(lái)闡釋只有擔(dān)當(dāng)人類(lèi)苦難，才能深入人生體驗(yàn)?！薄?】無(wú)我之境與有我之境最根本的區(qū)別在于靜與動(dòng)之靜，區(qū)分靜與動(dòng)之靜的標(biāo)準(zhǔn)是美與欲念的關(guān)系。寫(xiě)境屬于現(xiàn)實(shí)，對(duì)自然中變化發(fā)展的事物予以描述。界之言介也?！耙饩场闭f(shuō)的最大問(wèn)題就在于把“意境”概念無(wú)限擴(kuò)大開(kāi)來(lái),把一切討論情、景、境的傳統(tǒng)理論都看成“意境”,只看到“境界”的一般性特性,而沒(méi)有看到“境界”的特殊性,從而把二者混為一談。第一篇：王國(guó)維《人間詞話》“境界”理論的文化闡釋[鍵入文字]博文小札2013/10/29王國(guó)維《人間詞話》“境界”理論的文化闡釋文獻(xiàn)綜述是對(duì)某一方面的專(zhuān)題搜集大量情報(bào)資料后經(jīng)綜合分析而寫(xiě)成的一種學(xué)術(shù)論文，是科學(xué)文獻(xiàn)的一種。意境的美學(xué)形態(tài)主要是優(yōu)美,境界的美學(xué)形態(tài)則主要是壯美。引伸為凡邊界之稱。造境屬于理想，但卻又與自然相否，順應(yīng)事物的發(fā)展與變化。故一優(yōu)美，一宏壯也。然道君不過(guò)自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之意，其大小固不同矣。而只有在正確的判斷力的指導(dǎo)之下的意志力才有其價(jià)值和意義，否則一切都是徒勞和無(wú)效的。所以這本書(shū)極大程度的保存了這種寫(xiě)作的真實(shí)。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。在學(xué)習(xí)的生活中，我早就聽(tīng)身邊的朋友和老師介紹過(guò)這本書(shū)，趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍。人之成功，都必須經(jīng)過(guò)立志、奮斗。成功是預(yù)期的實(shí)現(xiàn)值，雖有預(yù)見(jiàn)性，但