【正文】 人的社會(huì)地位等因素對(duì)其的影響往往較小。而李后主雖然長(zhǎng)久生活于宮闈之中，但是長(zhǎng)于婦人之手，所以感性細(xì)膩，往往能抒發(fā)真情實(shí)感。王國(guó)維還以“入世”和“出世”來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明創(chuàng)作主體和現(xiàn)實(shí)客體之間的辯證關(guān)系。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。而造境是作者在原材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，經(jīng)過(guò)篩選、組合、改變、修飾等，營(yíng)造出意境傳達(dá)出情感。④ 由此詩(shī)人還提出了“造境”與“寫境”、“理想”與“寫實(shí)”的問題。然其游戲，則以熱心為之，故詼諧與嚴(yán)重二性質(zhì)，亦不可缺一也。③ 在談到關(guān)于詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系時(shí)，王國(guó)維認(rèn)為“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為創(chuàng)作詩(shī)詞理應(yīng)有真情實(shí)感，方可打動(dòng)人心。體現(xiàn)出藝術(shù)辨證法的特征——這種更接近于“意境”的“境界”是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。”全文看似是將“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬”九個(gè)名詞簡(jiǎn)單地綴連在一起，卻以典型意象絕妙地描繪一幅蕭蕭凄凄的秋日黃昏景致，并且勾勒出憂傷的旅人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，孤身漂泊的身影。王國(guó)維認(rèn)為像嚴(yán)滄浪所說(shuō)的“興趣”和阮亭所說(shuō)的“神韻”，只是說(shuō)出了詞的表面，不如“境界”二字能夠深探詞的本質(zhì)?！奔丛~的最高標(biāo)準(zhǔn)在于詞能夠營(yíng)造出意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的境界。并且糾正一些前人關(guān)于詩(shī)詞創(chuàng)作的錯(cuò)誤理解。書以“詞以境界為最上”的總觀點(diǎn)開宗明義，接著探討了“造鏡”和“寫景”、“有我之境和無(wú)我之境”等境界說(shuō)的問題。王國(guó)維是我國(guó)近現(xiàn)代著名文學(xué)家、史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師。其從事文史哲學(xué)數(shù)十載，是近代中國(guó)最早運(yùn)用西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀點(diǎn)和方法剖析評(píng)論中國(guó)古典文學(xué)的開風(fēng)氣者，又是中國(guó)史學(xué)史上將歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的開創(chuàng)者，確立了較系統(tǒng)的近代標(biāo)準(zhǔn)和方法。以分析了詞人和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系、情與景之間的關(guān)系、“隔”與“不隔”的區(qū)別，境界大小的問題，強(qiáng)調(diào)真景物、真情感等等。《人間詞話》是王國(guó)維文學(xué)批判的代表作，融合了中西美學(xué)的思想，是近代最富盛名的一部詞話。境界是由若干個(gè)形象組成的形象體系，它不僅僅能夠呈現(xiàn)出詞句所描繪的畫面，而且能夠展現(xiàn)一個(gè)韻味無(wú)窮、無(wú)限延伸的詩(shī)意空間。像《天凈沙意境含蓄卻深遠(yuǎn)，情和景交融。于是書中載道，“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。像是歐陽(yáng)修的“人間自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”，“直須看盡洛城花，始與東風(fēng)容易別”便充分體現(xiàn)了情景交融，這兩句傳達(dá)出他對(duì)美好事物之愛戀和贊賞與對(duì)人世無(wú)常之悲慨。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”也就是說(shuō)詩(shī)人既是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)體，擁有自身的思想和情感，創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)賦予其神韻和境界?！坝性炀?，有寫境，此‘理想’與‘寫實(shí)’二派之所由分?！白匀恢兄?，互相關(guān)系，互相限制。故理想家亦寫實(shí)家也。“客觀之詩(shī)人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富?？梢娮髡呒确穸恕八囆g(shù)純粹為創(chuàng)作主體的想象活動(dòng)”的觀點(diǎn)，也否定了“藝術(shù)便是對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制”的觀點(diǎn)。所以此類詞人寫出來(lái)的作品更多反映個(gè)人的喜怒哀樂和命運(yùn)，雖非有宏大磅礴之感，但含細(xì)致真摯之情。一切為了進(jìn)獻(xiàn)，逢迎而作的詩(shī)詞往往格調(diào)不高。王國(guó)維以《解語(yǔ)花》中的“桂華流瓦”為例。蓋意足則不暇代，語(yǔ)妙則不必代。王國(guó)維所推崇的好詩(shī)好詞是言簡(jiǎn)意深的。第一重是所有初學(xué)者都必須要經(jīng)歷的。第三重則是告訴我們?cè)谧非蟮倪^(guò)程中，我們或許會(huì)迷茫、失落、甚至痛苦。第二篇：《人間詞話》讀后感《人間詞話》讀后感《人間詞話》宛若月下紛揚(yáng)的落花，華美絕倫卻又悲喜交集。那些詩(shī)文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國(guó)維的深刻見解穿過(guò)歷史合二為一。想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國(guó)維。衛(wèi)琪有言王國(guó)維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。我想王國(guó)維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”——自沉于頤和園昆明湖?！逼鋵?shí)我對(duì)這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。曾記高一虛度光陰之后，各科成績(jī)盡是讓人心碎的，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī)，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī)。《人間詞話》中的真諦如是。而王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評(píng)論：“晚清以來(lái)影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作?！钡臅r(shí)候，但高中忙于刷題中，根本沒時(shí)間看，后來(lái)在河北衛(wèi)視的中華好詩(shī)詞的節(jié)目上聽到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見里面的文字，畏難放下?！笨梢娡鯂?guó)維先生的影響之大。王國(guó)維的《人間詞話》在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上占有相當(dāng)重要的地位，也是晚清以來(lái)最有影響的著作之一?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無(wú)我之境也。“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“弄”字好似柔情傾瀉，渾然天成，極其自然。王國(guó)維先生以為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。人間詞話，詞話人間，先生之風(fēng)，境闊言長(zhǎng)，再讀此書，感悟愈深?！标P(guān)于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。由此來(lái)看文學(xué)作品，就會(huì)感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對(duì)立，成為“有我”之境界。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)?！睌?shù)句相較，則陶詩(shī)所寫境界雖小，而意韻深遠(yuǎn)，沈詩(shī)所寫境界之大，而洞然無(wú)物。我們每個(gè)人在確立了自己的奮斗目標(biāo)后，就要一往直前，勇于高攀，勤于探索，為了達(dá)到自己的目標(biāo)就要有廢寢忘食的精神，有專一不二的熱愛，甚至為之消瘦憔悴也不動(dòng)搖，不后悔，為了達(dá)到自己的目標(biāo)，就要刻苦學(xué)習(xí)，認(rèn)真工作，遇到問題要不厭其煩，有不把問題弄個(gè)水落石出決不罷休的恒心，必須做到“踏破鐵鞋無(wú)覓處”，才會(huì)有“得來(lái)全不費(fèi)工夫”。它的理論核心是境界說(shuō)，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路。它將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)?！耙聨u寬終