【正文】 下混亂的原因是臣不孝君，子不愛父，父不尊兄，反之，君不慈臣，父不喜 子，兄不愛弟，以及盜賊四起，諸侯相攻等，“皆起不相愛”。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。 墨子，生卒年不祥，名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。 墨子的思想，于今，意義重大。墨子認(rèn)為：一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除，在我看來，提出這個觀點的他，是真正站在人民的根本利益上的，是真正為民著想的。我并不贊同這一說法，因為墨子知識在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)不利于國計民生，那些主張不適合他，于是他選擇了一條他所認(rèn)為正確的道路。自從讀了墨子，我便深深的愛上了墨子，我是那么的敬愛他。等上了高中之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來一切都不是我想的那樣。 墨子是哲學(xué)思想反應(yīng)了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二 重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，但其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。他的“天”是小生產(chǎn)者的 39。 墨家是春秋戰(zhàn)國時期一個非常具有開拓創(chuàng)新精神的學(xué)派，其創(chuàng)立者為墨子，他提出“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“尚同”、“節(jié)喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大主張，其中“兼愛”為思想核心，是墨家在認(rèn)為社會 **攻伐、相互傷害，是由人們“不相愛”而造成的。 隨著時間的流逝，隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興也隨之?dāng)[在我們每個炎黃子孫的面前。 感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。 隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。 低智 能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會長久地凝視你離開表達(dá)感激之情，可是這一刻很快就會過去；他們可能很快忘卻你。 你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達(dá)它的感激。 天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報答漂母之恩。 為此常遭別人冷眼。 我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當(dāng)泉涌報，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護(hù)墨子，最起碼也要能夠記住他。 孔子的名聲遠(yuǎn)超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢？他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。 《墨子》也是國學(xué)經(jīng)典，它比較系統(tǒng)的總結(jié)了關(guān)于倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等重要思想。但在當(dāng)時社會生產(chǎn)力低下的時期，人力財力都十分有限，受苦的當(dāng)然也是百姓。但對于今天的我們來說卻是一個重要的思想，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相有愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這種無私的大愛。而這十大主張又可細(xì)分為四大類，即一：倫理思想，也就是墨子學(xué)說的理論基礎(chǔ)兼愛。制造過望遠(yuǎn)鏡與我國歷史上最早的照相機(jī)。自墨家消失后，《墨子》這本書沉默起來，兩千多年后終于在西學(xué)東漸和新文化運動興起時，被重新看到了這部著作的閃光點。許多人都知道墨家后來消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學(xué)，在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過后，一起稱為顯學(xué)的儒家在西漢興盛起來，而墨家卻衰落了。 《墨子》讀后感 1 《墨子》是墨家的經(jīng)典之作，有的人可能認(rèn)為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。一代顯學(xué)化為千古絕學(xué)，墨家為何消失？這也是學(xué)術(shù)界的一個謎團(tuán)?！赌印窌r一部神奇之書，其中包括； 1 許多哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、政治以及軍事理論。學(xué)者張自牧在論說了墨家 科技成就后說“墨子為西學(xué)的鼻祖”。我們在學(xué)習(xí)歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛護(hù)，共同謀福利。 二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對于當(dāng)今社會也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標(biāo)準(zhǔn)，任人唯賢一直都是每個時期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國家政治清明，社會安定，人民幸福！非攻也就是說國與國之間應(yīng)該和平相處，這對春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，紛紛對他國發(fā)動戰(zhàn) 爭，百姓深受戰(zhàn)火的摧殘，若國與國之間都能非攻，和平相處那么比較是一個美好的地球村！“非攻”我想這是一個永恒的話題，也是當(dāng)今各國人民所期望的。這也是墨子提出節(jié)葬、節(jié)用非樂的一個重要原因吧！在當(dāng)今社會飛速發(fā)展的時期，我們?nèi)匀徊荒芡浌?jié)約，無論多么的富貴，終究會有敗光的時候。雖然它已經(jīng)過去了幾千年，但是內(nèi)容卻永遠(yuǎn)不過時，仍然值得我們?nèi)ド罹繉W(xué)習(xí)！ 《墨子》讀后感 2 山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。其實，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五四運動到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個人呢？父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？ 或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動 ，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時家中貧寒，父母雙亡。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。中華民族的悠久的文明史，雖歷經(jīng)滄桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化不絕，民族就不滅！在這個意義上，傳承和弘揚我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以說是我們的首要任務(wù)。所以他提出了“兼相愛，交相利”這樣一些反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者和勞動者之間的矛盾，是一個事實上難以實現(xiàn)的理想?；孟?，反應(yīng)了小生產(chǎn)者的利益。所以，今人在認(rèn)識學(xué)習(xí)墨家思想時也要加以辨別。春秋戰(zhàn)國時期，“諸子百家、百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無法僅僅 用著八個字就所能形容的。 墨子始終站在人民的利益上看待問題、解決問題，始終把人民的利益放在首位。墨子的選擇是爭取的，墨子的道路是艱辛的。 墨子有讀到的見解。 《墨子》讀 后感 5 《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學(xué)派思想的總集，主要倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國大夫。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《 墨子》一書傳世。因此，墨子指出“若是天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。即使在現(xiàn)在，這個道理也依然實用，大家都相親相愛，那么整個世界都是相親相愛的，那也就沒有盜賊，沒有罪犯，有可能連監(jiān)獄也沒有存在的必要，當(dāng)然，那只是一種理想社會，現(xiàn)在想實現(xiàn)還是比較困難的?！痹斐扇嗣袼劳?，田園荒廢，天下大亂，墨子的“非攻”就是譴責(zé)這種侵略戰(zhàn)爭，但是，對于禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂等那樣的討伐暴虐君王的戰(zhàn)爭，墨子認(rèn)為是為人民除暴安良的戰(zhàn)爭，他極為支持。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。易攻伐以治我國，攻必倍?！边@是“非攻”中，我最喜歡的一 段，大致意思是若有誰挑起戰(zhàn)爭，群起而攻之，大家要互幫互助，幫助弱小的國家?！赌印愤@部偉大作品無論在政治、哲學(xué)，還是倫理方面都有著非凡的貢獻(xiàn)。當(dāng)官和老百姓應(yīng)該平等，不能因為當(dāng)官就顯得高貴，平民就低賤，當(dāng)官的要愛護(hù)百姓，而老百姓也得當(dāng)官的服從。我覺得還有一個讓我覺得很進(jìn)步的觀念就是“兼相愛，交相利”，這是也墨家的倫理方面的思想。封建社會中能有這種思想，讓我非常驚訝，但這種思想的局限性就在于大的環(huán)境就是封建制度，在這種情況下，要實現(xiàn)墨家的思想并不現(xiàn)實。 《墨子》讀后感 7 一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，到后來，才發(fā)現(xiàn)原來一切都不是我所想的那樣。老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量 。讀了墨子，我更偏愛墨子。但我并不贊同這一說法，因為墨子只是在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家 講求的繁瑣禮節(jié)等不利國民生計的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。墨子認(rèn)為：一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除。他認(rèn)為社會**的根源就在于人們只知愛己 ，利己，為了達(dá)到各自的目的，人與人之間才相互敵對。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發(fā)動戰(zhàn)爭則為“非攻”。 《墨子》一書，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。 反而不看好的《墨子》，讀了之后發(fā)現(xiàn)其文風(fēng)簡捷，說理深刻，其崇尚節(jié)儉也不像荀子批評的那么過分，節(jié)葬等主要思想與我的觀點也相同，其注重工科科技的 實踐也是我喜愛的，所以，變成了《墨子》的支持和擁護(hù)者，難怪《呂氏春秋》中記載，當(dāng)時儒家的弟子和墨家的弟子幾乎一樣多，盛極一時，也是曾經(jīng)輝煌過的，可惜后來工科不被重視，黑暗了 2021 多年，現(xiàn)在又重新迎來光明了。其中墨家是一個較為奇特的學(xué)派?！倍硪环矫妫谶M(jìn)入封建社會以后，由于種種原因墨家沉寂了下來，以至于在以后兩千多年的封建社會里，它的學(xué)說幾乎無人問津。于是在拜讀了這些學(xué)者們的長篇大論后，更加感到了對這些原始史料深入和精確掌握的必要性，也只有這樣才有可能真正的了解墨家學(xué)說的實質(zhì)?！庇谑恰疤煜轮畞y，若禽獸然。那么墨子的理論在這里出現(xiàn)問題了嗎？不是。那么我們明白了這是必然的，無法避免的，那面對這樣的問題我們應(yīng)怎樣去解決才能避免天下亂若禽獸然呢？墨子認(rèn)為只有設(shè)立正長一同天下之義才能救世，于是有了他的一套以“尚同”為核心的政法理論。因為我們知道不“一同天下之義”世界仍可以和平的發(fā)展，天下并沒有亂若禽獸然，現(xiàn)實世界告訴了我們答案。在現(xiàn)代我們知道怎樣最快的從北京到達(dá)上海是乘坐飛機(jī)，而這樣的問題在兩千年前正確的答案無疑是騎馬。 《墨子》讀后感 10 墨子（生卒年不詳），名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著 名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天 ”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。兼愛非攻，所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，墨子主張愛無等差，與儒家的博愛（“親親有術(shù)，尊賢有等”）相反。兼愛非攻是墨子最著名的思想。 宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。這里可以看出墨子把自然界無意志的天說成是有意志的人格神， 天的意志是兼相愛，交相利。尚同是在尚賢的前提下，要求人們與上級政長同是非，“上之所是，必皆是之；所非，皆非之”，逐級逐層統(tǒng)一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”，也就是集中統(tǒng)一到中央。 尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子把尚賢看得很重，提出：“尚賢是為政之本也”。即所謂“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人， 有財者勉以分人，有道者勸以教人。這就是所謂的“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“克己復(fù)禮為仁”。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子所以“非樂”，不是因為他不知道欣賞歌舞能使人感到愉悅和舒適，而是認(rèn)為在當(dāng)時財用不足、民生維艱的 情況下，為政者卻只顧自己尋歡作樂，這樣的行為，是其該做的嗎？反觀孔子主張禮樂教化，這就需要看到，孔子處于春秋時期，當(dāng)時禮崩樂壞，孔子推崇周禮，認(rèn)為禮樂可以教化百姓，維護(hù)統(tǒng)治。墨子認(rèn)為儒家的命定論是害人的懶漢哲學(xué)。三表法的出發(fā)點是唯物主義的，主張根據(jù)前人的間接經(jīng)驗、群眾的直接經(jīng)驗和實際效果來判斷是非，在認(rèn)識發(fā)展史上是一個很大的進(jìn)步。 第二篇：《墨子》讀后感（通用） 《墨子》讀后感（通用 10 篇） 當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是幫大家整理的《墨子》讀后感（通用 10 篇），歡迎大家分享。我們甚至連他的生平信息也無法準(zhǔn)確的 知道。有人說《墨子》是中國文化的一部奇書，也是一部寂寞的書。他認(rèn)為西方的天文、歷法、算術(shù)等都源于《墨子》，并曾經(jīng)依據(jù)《墨子》的理論做過小孔成像的實驗。 墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛、尚賢尚同、非攻、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼。 所以在在君主專制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個原因吧。 在禮樂秩序時期，君主諸侯以 表示自己的尊貴地位特別重視禮樂等級。只有自己努力，便能決定自己的命運！所謂的上帝老天爺不過是人民美好的向往罷了。墨子的主要思想是兼愛非攻，而他自己則是將這個理念 帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華民族的復(fù)興。迫不