【正文】 其實，墨子僅僅從儒家部分言論對于儒家的命定論加以批判是有失偏頗的。 墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。 墨子極其反對音樂，提出非樂觀點?？梢?，只有用周禮約束自己，虔誠維護周禮，才算得仁人、君子。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出 官無常貴，民無終賤 的主張。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。這是一種中央集權(quán)的專制主義思想，后來在法家那里得到了發(fā)展和實際運用。順天意得賞，反天意得罰。墨子認為 天之有志 —— 兼愛天下之百姓。但是墨子的兼愛和尚同思想，最后容易走向?qū)Ｖ浦髁x，而儒家雖然推崇等級制度，但最后卻走向了平民化 —— 孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，走向了民本。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，“愛人若愛其身”，并提出“天下之人兼相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。他認為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。 墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學家，墨子創(chuàng)立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。墨子是宋國貴族目夷的后代，《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫，墨子是一個有 相當文化知識，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自然科學是這樣，社會科學也是如此。其次，對于第二個問題，人們也不難回答，求同存異這樣的外交政策帶給我們的好處大家有目共睹，顯然有更好的方法存在。但是這里就又有問題了，即面對 這樣的亂世，救世是否只能用“一同天下之義”的方式來解決？如果有其他的方法，那么墨子所提出的這一方法是最好的嗎？ 以上是兩個很關鍵的問題，若兩個答案都是否，那么墨子的政法理論就失去了存在的意義。因為再進一步分析，雖然有上面的情況存在，但也并不是所有的關于“義”的沖突都可以由當事人自己協(xié)商解決，也就 是說我們不能徹底地排除非他人之義而交相非的情況的發(fā)生?！彼阅诱J為要 救世之亂，就要建立政治，國家，刑罰制度，即立“正長以一同天下之義”，“使從事乎一同天下之義”。 《墨子》這部書綜合和全面的反映了墨家學說有關各個方面的思想，包括“尚同”，“尚賢”，“非攻”的政治思“尚同”是墨子政治主張的第一要義。這無疑引起了后人對它進行研究的興趣，但同時也給對墨家的研究帶來了困難，因為后世對先秦墨家學說的記載和評述太少，所以可供我們掌握和利用的資料也就相應的少了，這與對儒家，法家，道家的研究有著明顯的不同。一方面墨家在戰(zhàn)國時期就成為了一個盛極一時的思想政治團體，它的學說與儒家的學說并稱為當時的顯學。 《墨子》讀后感 9 我國先秦時期是一個 戰(zhàn)爭頻繁，同時也是一個各種思想活動非常活躍的時期。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們?nèi)W習，去借鑒推薦大家去讀墨子這本書 《墨子》讀后感 8 看完《論語》、《莊子 》和《孟子》后，就想看一看春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時的其他“子”，因為《孟子》倡導人之初性本善，后來因為環(huán)境等影響，有的人變惡了，人的性善就像水從高處往低處流一樣；而《荀子》則認為人之初性本惡，需要教師的教導，以禮儀約束，使之向善，所以，就在網(wǎng)上買了《荀子》，以便跟《孟子》對比著學習。墨子強譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實質(zhì)也是一種無恥的“虧人自利”行為。如今的我，對此也頗有感觸：高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們的文化素質(zhì)水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。在我看來，提出此觀點的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。 “興萬民之利，除萬民之害”作為級任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強本節(jié)用”的主張。墨子，他總是站在人民的利 益上去看待問題，解決問題，把人民的利益放在首位。莊周的逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱。春秋戰(zhàn)國時代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學術(shù)研究和傳播是無法光用這八個字來形容的。 墨家思想固然有其先進性，同樣也有思想上的缺陷，就如《墨子》的《天志》中，墨子認為萬物都受上天的主宰，鬼神同樣存在。墨家認為人生而平等，沒有貴賤之分。這也與我們現(xiàn)代的思想觀念極為相近，官爺是魚，老百姓就是水。 說的墨子，我們想到的就是他關于非攻、兼愛的軍事思想， 提倡防守，而是不是進攻。 個人覺得，兼愛和非攻具有相同之處，都包含著大家要互幫互助，相親相愛的意思，墨子的思想在當時并沒有多么的受歡迎，墨家學派是各派中的顯學之一，它代表勞動者的利益，反對貴族的世襲特權(quán)，主張平等，兼愛，非攻，尚賢等，要求做到“官無常貴，民無終賤”，力倡“節(jié)用、非樂”以發(fā)展社會生產(chǎn)，在各派中獨樹一幟，成為中華民族思想史上一大源流，影響極其深遠。量我?guī)熍e之費，以諍諸侯之斃，則必可得而序利焉。以此效大國，則小國之君說。 “則夫好攻伐之君又飾其說曰：我非以金玉子女壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也。墨子的兼愛思想有一定的空想性 。故天下兼相愛則治，相惡則亂。在當時的貴族的道德觀中，墨子的兼愛思想具有一定的進步意義，在當今社會，也或多或少有些體現(xiàn)。 《墨子》一書的思想極其豐富，單用兩千字定是寫不完的，故選取其中兩方面，也是很具有代表性的兩方面淺談一二，若有不對之處，緣我學識淺薄也。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。他是墨家學派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。墨家思想領域極其廣泛，有政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作?！凹鎼邸迸c“非攻”視人如己，愛利萬民，這一觀點完全適用于我們現(xiàn)在社會。 將“興萬民之利，除萬民之害”作為己任的墨子，在深切了解百姓疾苦后提出“強本節(jié)用”的主張。在這一點上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出生社會低下的手工業(yè)者的他，對底層百姓所受的磨難有著深切的體會。我們都知道：儒墨道法是那時最有成就的四大學派，仲尼的儒學使我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學使我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量；莊周的逍遙使我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱；至于韓非子的法家則帶我們領略了秩序下的一片繁榮。 進入 21 世紀的新中國，在世界經(jīng)濟全球化時代，繼承和弘揚了墨子的人文關懷和人道主義，這對于解決人類社會發(fā)展中面臨的許多現(xiàn)實問題都有重要意義。“明鬼”也就是相信鬼神，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來的?！肮?jié)用”、“節(jié)喪”是墨家思想中的精華，激烈的反對儒家的“厚葬”，要把財富埋在墳墓里，而“久喪”是影響勞動生產(chǎn)的，因為這樣會阻礙國家富強。今年來，隨著“國學熱”的持續(xù)升溫，整個社會對中國傳統(tǒng)文化的興趣逐漸增加，對經(jīng)典的關注程度也越來越高，在我們整個神州大地上，誦讀經(jīng)典的氣氛越來越濃厚，在此之上，我們還應與其他文 化取長補短、和諧共存。你我學會感恩，從今天開始。感恩，是一種美德，是一種境界。因而我們應當培養(yǎng)人與人之間的這份情感。它飛到樹梢上也會回頭來看你。或許我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W習感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了?；此吷嫌袀€老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。他雖然用功讀書、拼命習武，然而，掙錢的本事卻一個也不會?，F(xiàn)在中國是人民當家作主的國家，人民是社會的主人。題記正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風席卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當然不可能被當時的統(tǒng)治者所認可，因為封建帝王是要家天下的。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在這個思想中我最認同的就是“非命”，我命由我不由天，即不順從天命，這個觀點正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反，所有的食物都不是由上天決定的，而是事在人為，天道酬勤。 三是經(jīng)濟思想：節(jié)用、節(jié)葬、非樂。兼愛這一思想跨院了等級，無論富貴貧賤，體現(xiàn)的是一種無差別的愛，而儒家也同樣提出：仁者愛人，卻是建立在禮樂等級秩序上，而維護的是君主制度。盡管墨家消失的時間比較長，但是我們?nèi)匀豢梢詮摹赌印愤@本書中來了解墨家的核心思想。 它的影響深遠，不僅局限于中國本土，還延伸到了國外，清末學者鄒伯奇就提出“西學源于墨學”的說法。 雖然墨家消失了，但是代表其學術(shù)界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來。關于墨家創(chuàng)始人 —— 墨子，由于各處歷史資料稀缺。 儒家墨家有不同的社會基礎，代表不同的社會階層的利益和價值取向，墨學有人民性，墨子是勞動者的 圣人。 墨子在認識論方面，提出了判斷是非真假標準的三表法：第一表，“本之于古者圣王之事”，第二表，“原察百姓耳目 之實”；第三表，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。他提倡充分發(fā)揮人力的積極能動作用，批判消極的命定論。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益于社會?？鬃拥摹盀橘t之道”首要是學習和掌握維護奴隸主貴族統(tǒng)治的周禮，遵照周禮完善個人的修養(yǎng)。墨子的“為賢之道”是為民謀利，救民于水火，使他們能夠各安其生。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。這個矛盾，反映出小生產(chǎn)者思 想的特點。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。墨子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。當然，孟子的義利觀，舍身取義也是具有超越性的。針對當時社會 **，國與國互相攻打，人與人互相殘殺，墨子急于尋找 **的根源、救世的良方，他說：“察亂何自起，起不相愛”，如果人們兼相愛，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，則干戈化為玉帛，天下必然太平。 墨子最主要的主張：兼愛非攻。魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學習治國之道，恢復自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。所以我認為在墨子生活的 時代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。同一個問題在不同的歷史時期可能有 著不同的答案。首先，從我們 現(xiàn)代人的角度來看，第一個問題很簡單，答案是否。它不是一對一的必然，不是說有一次“義”的不同就必然導致一次非他人之義，而是說在“義”的不同和沖突這樣一個背景下，不可避免的會有當事人自己協(xié)商解決不了從而導致非他人之 義及交相非的情況產(chǎn)生，所以說墨子的這個立論是成立的。而這樣一來墨子所提倡的“一同天下之義”也就沒有了存在的理由。墨子認為在沒有刑政的社會初始狀態(tài)下，“一人一義”，“十人十義”，“是以人是其義，以非人之義，故交相非也。 我認為墨學研究存在這樣一個特點，即同儒，法，道家相比，學術(shù)界對墨家的研究很少，但是在這些不多的研究中，在許多問題上學者們的爭議卻很多，而學者們在對自己所持觀點進行論證和對他人觀點進行批駁時，又都是援引和利用同樣的史料。天下之言，不歸楊，則歸墨。而儒、墨、名、法、道、陰陽六家則被公認為是當時最具影響力的思想派別。讀了《荀子》和《墨子》后，我發(fā)現(xiàn)自己的觀點發(fā)生了根本的改變，原來從內(nèi)心我是更認同《荀子》的，但荀子的文章太長、滔滔不絕，可能是認為性本惡的原因，自己也充滿了涙氣，將墨子和孟子批得一無是處，其過分強調(diào)“禮”的重要與我的認識也有偏差，我更趨同孟子的“仁”更重要。墨子的這一觀點完全適用于我們中國。夢君為了有朝一日實現(xiàn)“道不拾遺，夜不閉戶”的社會理想，我們就要向墨子學習，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。視人如己，愛利萬民，不虧人自利和人不關己則為“兼愛”?！肮?jié)用”即反對統(tǒng)治階級過度的浪費。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。也許只是因為他那一句“唯小人與女子難養(yǎng)也”也或許是因為那女子的“三從四德”論。仲尼的儒學是我們看到人 性最溫暖的理想 。 總體來說，墨家更多的向人們灌輸人人平等的思想，他們關愛廣大平民，有著仁愛之心、博愛之心，無怪乎被孫中山稱為東方耶穌了。任何時候都要有好的心態(tài)，即使你生在逆境之中。墨家認為知識從三方面來，一是直接學到的知識，二是通過思考、推導出的 知識，三是在實踐出真知，很明顯墨家學派與儒家的“天命論”是相對立的，這是其先進性的一個體現(xiàn)。墨子中的《尚賢》、《非攻》等論著向我們闡述了選拔人才應當不拘一格，決不能任人唯親。 《墨子》讀后感 6 魯迅先生評價墨子為中國的脊梁，孫中山先生因墨子博愛，將他稱為“東方耶穌”，足以可見現(xiàn)代人對墨子歷史地位的肯定。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務矣。寬以惠，緩易急，民必移。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。他認為，大國攻打小國，強國欺凌弱國，就是不正義的“攻”，“當若繁為攻伐，此實天下之巨害也?！贝笾乱馑季褪?，天下人相親相愛則治，互相仇恨則亂。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。 “兼愛”是墨子的重要思想之一，墨子的所謂兼愛就是天下人彼此相親相愛，由此可知，墨子認為天