人間詞話讀后感最終定稿-展示頁(yè)
2024-10-03 14:26本頁(yè)面
【正文】 。第三重則是告訴我們?cè)谧非蟮倪^程中，我們或許會(huì)迷茫、失落、甚至痛苦。而第二重則是指出了為了心中的理想即便要?dú)v經(jīng)艱辛也無怨無悔。第一重是所有初學(xué)者都必須要經(jīng)歷的。同時(shí)，值得注意的就是王國(guó)維還提出的“古今成大事者還必須經(jīng)歷過的三重境界”。王國(guó)維所推崇的好詩(shī)好詞是言簡(jiǎn)意深的?！比绻Z(yǔ)句很精妙的話的，則沒有必要使用這些替代字。蓋意足則不暇代，語(yǔ)妙則不必代。夢(mèng)窗以下，則用代字更多。王國(guó)維以《解語(yǔ)花》中的“桂華流瓦”為例。像是《長(zhǎng)恨歌》波瀾壯闊也只是引用了“小玉雙成”的典故，而吳偉業(yè)的《圓圓曲》卻因用典過多而顯得晦澀難明。一切為了進(jìn)獻(xiàn)，逢迎而作的詩(shī)詞往往格調(diào)不高。比如說，“不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字”才是大家之作。所以此類詞人寫出來的作品更多反映個(gè)人的喜怒哀樂和命運(yùn)，雖非有宏大磅礴之感，但含細(xì)致真摯之情。所以此類詞人寫出來的作品往往能引起人們深切思考。可見作者既否定了“藝術(shù)純粹為創(chuàng)作主體的想象活動(dòng)”的觀點(diǎn)，也否定了“藝術(shù)便是對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制”的觀點(diǎn)?！北热?，像《紅樓夢(mèng)》的作者便是以當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)為參照以揭露制度弊端而寫就大作，所以愈加深入世俗，愈加能夠表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。“客觀之詩(shī)人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富。所謂的“藝術(shù)源于生活，更高于生活”指的就是如此。故理想家亦寫實(shí)家也。故寫實(shí)家亦理想家也?！白匀恢兄?，互相關(guān)系，互相限制?！睂懢呈侵缸髡咭栽~句描繪客觀存在的事物，以之作為創(chuàng)作的原材料。“有造境，有寫境，此‘理想’與‘寫實(shí)’二派之所由分。這一思想符合了“境界說”中“意”與“境”、“情”和“景”辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)?！币簿褪钦f詩(shī)人既是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)體，擁有自身的思想和情感，創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)賦予其神韻和境界?！薄霸?shī)人視一切外物，皆游戲之材料也。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。將內(nèi)心的真摯情感抒發(fā)出來，所以王國(guó)維論及歐詞此數(shù)句時(shí)，乃謂其“于豪放之中有沉著之致，所以尤高”。像是歐陽(yáng)修的“人間自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”，“直須看盡洛城花，始與東風(fēng)容易別”便充分體現(xiàn)了情景交融，這兩句傳達(dá)出他對(duì)美好事物之愛戀和贊賞與對(duì)人世無常之悲慨。否則謂之無境界。于是書中載道，“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。雖然不能完全等同（因?yàn)榫辰绨ㄔ?shī)人之境界和常人之境界，前者指的是作品中呈現(xiàn)的抽象界域，后者指的是修養(yǎng)造詣之各種不同的階段），但是王國(guó)維推崇的“境界”并非片面地強(qiáng)調(diào)作品中存在的世界，還肯定了情的重要性。意境含蓄卻深遠(yuǎn)，情和景交融。有元一代詞家，皆不能辦此也。像《天凈沙所以人們又把境界稱之為“作品中的世界”，是以整體形象出現(xiàn)的文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)。境界是由若干個(gè)形象組成的形象體系，它不僅僅能夠呈現(xiàn)出詞句所描繪的畫面，而且能夠展現(xiàn)一個(gè)韻味無窮、無限延伸的詩(shī)意空間。有境界，則自成高格，自有名句?！度碎g詞話》是王國(guó)維文學(xué)批判的代表作，融合了中西美學(xué)的思想，是近代最富盛名的一部詞話。指出詞人的得失，作品的優(yōu)劣之處。以分析了詞人和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系、情與景之間的關(guān)系、“隔”與“不隔”的區(qū)別，境界大小的問題，強(qiáng)調(diào)真景物、真情感等等。全書貫穿了王國(guó)維“境界說”的理論，并且以此作為創(chuàng)造的原則、批判的標(biāo)準(zhǔn)。其從事文史哲學(xué)數(shù)十載，是近代中國(guó)最早運(yùn)用西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀點(diǎn)和方法剖析評(píng)論中國(guó)古典文學(xué)的開風(fēng)氣者，又是中國(guó)史學(xué)史上將歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的開創(chuàng)者，確立了較系統(tǒng)的近代標(biāo)準(zhǔn)和方法。第一篇：《人間詞話》讀后感作者簡(jiǎn)介：王國(guó)維，字靜安，晚號(hào)觀堂，清光緒年間人。王國(guó)維是我國(guó)近現(xiàn)代著名文學(xué)家、史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師。內(nèi)容概要：《人間詞話》便是王國(guó)維先生接受西洋美學(xué)洗禮之后以嶄新的視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞進(jìn)行探究。書以“詞以境界為最上”的總觀點(diǎn)開宗明義，接著探討了“造鏡”和“寫景”、“有我之境和無我之境”等境界說的問題。王國(guó)維以具體的古代詩(shī)詞作為例子，用的是傳統(tǒng)的概念和邏輯思維來闡述其美學(xué)觀點(diǎn)和文學(xué)評(píng)論，大量運(yùn)用對(duì)比的手法，包括不同詞人作品的對(duì)比以及不同朝代作品風(fēng)格特色的對(duì)比。并且糾正一些前人關(guān)于詩(shī)詞創(chuàng)作的錯(cuò)誤理解。內(nèi)容理解：① 王國(guó)維提出的“境界說”，核心觀點(diǎn)是“詞以境界為最上?！奔丛~的最高標(biāo)準(zhǔn)在于詞能夠營(yíng)造出意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的境界。使讀者猶如身臨其境，與作者感同身受，融為一體般。王國(guó)維認(rèn)為像嚴(yán)滄浪所說的“興趣”和阮亭所說的“神韻”，只是說出了詞的表面，不如“境界”二字能夠深探詞的本質(zhì)。秋思》，王國(guó)維對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，“寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句妙境。”全文看似是將“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬”九個(gè)名詞簡(jiǎn)單地綴連在一起，卻以典型意象絕妙地描繪一幅蕭蕭凄凄的秋日黃昏景致，并且勾勒出憂傷的旅人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，孤身漂泊的身影。② 王國(guó)維所認(rèn)為的“境界”并非僅限于作品的景物中，它更加傾向于“意境”一詞。體現(xiàn)出藝術(shù)辨證法的特征——這種更接近于“意境”的“境界”是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為創(chuàng)作詩(shī)詞理應(yīng)有真情實(shí)感，方可打動(dòng)人心。而且雖是有很深重的離別的哀傷與春歸的惆悵，但他卻在結(jié)尾寫出了如此豪宕的句子。③ 在談到關(guān)于詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系時(shí)，王國(guó)維認(rèn)為“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。”“詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月，又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。然其游戲，則以熱心為之，故詼諧與嚴(yán)重二性質(zhì)，亦不可缺一也。但是詩(shī)人又必須深入現(xiàn)實(shí)，了解萬事萬物并將之作為詩(shī)詞的原材料。④ 由此詩(shī)人還提出了“造境”與“寫境”、“理想”與“寫實(shí)”的問題。然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。而造境是作者在原材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，經(jīng)過篩選、組合、改變、修飾等，營(yíng)造出意境傳達(dá)出情感。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律?！彼囆g(shù)作品并非是對(duì)客觀世界的完全拷貝，而應(yīng)該摻入創(chuàng)作主體的主觀思想和情感的。王國(guó)維還以“入世”和“出世”來進(jìn)一步說明創(chuàng)作主體和現(xiàn)實(shí)客體之間的辯證關(guān)系。”“主觀之詩(shī)人不
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