【正文】 人間詞話讀后感4《人間詞話》是王國維先生接受西方美學思想的洗禮之后，對中國舊文學所作的評論。其實凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應(yīng)當看戲者，觀棋者嗎?！蓖鯂S所道“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”！人們都希望能到達人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰(zhàn)勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實現(xiàn)的過程中，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的。也許經(jīng)歷了太多，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現(xiàn)的事而傷腦費神。此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。”這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復雜了，尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認識這個世界。”這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水，有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9=？”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那么簡單，結(jié)果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認為理想、事業(yè)、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。想到如此，心生遺憾。特別是君王，一個人站的太高，是寒不勝寒的。是的。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無濟于補，機遇再多都白駒過隙，難以抓住。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉，形成于思毀于隨”之古訓，今有“空談于國，實干興幫”鑒言。”沒有志向，一切努力是徒勞的。我們常說“有志者，事竟成”。經(jīng)過打拼、努力、千辛萬苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功。西風刮得綠樹落葉凋謝，詩人獨上高樓，登高極目遠眺，找到出路。后人歸之為：知、行、得三境界。書里面大多穿插著詩詞、注釋和評論。這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊。接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。他提出了這兩個重要的概念，引導作者和讀者向更高的層次邁步。他引領(lǐng)了一代文學批評的脈搏，引導人們?nèi)绾稳徝溃绾卧谠~中品味，感悟，獲得美的熏陶。因為經(jīng)驗的淺薄，閱讀時感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。”（歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。讀了王國維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知。他繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語，靈機閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。“境界”的內(nèi)涵，用馬正平先生的話來說就是“一種感受、氣氛，一種情調(diào)，一種空間，一種感覺，一種藝術(shù)的高度、精神的高度，一種人的生命自由的狀態(tài)與體驗。看一則文章說“隔與不隔之別”是不用典與用典之別，認為不用典而描寫的事物顯得鮮活生動，這便是不隔，用典則似乎隔了一層而不夠鮮活，這就是隔。詞話中用了四則篇幅來闡釋“隔”與“不隔”，可見其也屬于境界的一個構(gòu)成的部分。于是突然改變方式尋，最后才發(fā)現(xiàn)目標所在,這實質(zhì)是一個意志力考驗外加判斷力考驗的艱苦過程?！睂@則詞話基本是從兩點予以闡釋的，一種表層的理解是詩人要達到這種境界所必需經(jīng)歷的三個步驟，“懸思——苦索——頓悟”。這種矛盾的心理與思想在人間詞話中體現(xiàn)出來。而李煜的身世之感融匯了人類生存中的失意悲傷，是他個人的，也是人人的，所以一發(fā)而為名句，流傳千古。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。著一‘鬧’字而境界全出”；“云破月來花弄影，著一‘弄’字而境界全出”，就是指的這種表達能力。若夫悲歡離合、羈旅行役之感，常人皆能感之，而惟詩人能寫之，故其入于人者至深，而行于世者尤廣?！盵2]境界有“有詩人之境界，有常人之境界。有我之境，于由動之靜時得之。“寒波淡淡起，白鳥悠悠下。以我的眼光看世界，所以世界都帶上我的色彩。而大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想。那么境是怎么形成的，王國維認為有兩種方法，即造境和寫境?！度碎g詞話》的第一條就講“詞以境界為上。因此，《人間詞話》第六則又給以補充云：“境非獨謂景物也。畫者，介也。樂曲盡為竟?！苯绲谋玖x也是竟?！熬辰纭币辉~，從訓詁學上來看，境的本字作竟。在閱讀中尤對其境界感觸頗深，因此結(jié)合前人的研究心得，對境界做了一些新的闡釋。可以說“境界”和“意境”是兩個不同范圍內(nèi)的概念。在“意境”說中還有一種觀點認為“境界”就是“境”,而“境”就是景,只不過是“意境”中的一個方面,還不如“意境”（2）缺點problem“境界”就縮小為“意境”的一個構(gòu)成內(nèi)容,或把“境界”等同于一般的藝術(shù)形象,這些其實都把“境界”的內(nèi)涵給縮小了。余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。綜：是對文獻資料進行綜合分析、歸納整理，是材料更加精煉明確、更有邏輯層次；述：是對綜合整理后的文獻進行比較專門的、全面的、深入的、系統(tǒng)地論述。文獻綜述是反映當前某一領(lǐng)域中某分支學科或重要專題的最新進展、學術(shù)見解和建議，往往能反映出有關(guān)問題的新動態(tài)、新趨勢、新水平、新原理和新技術(shù)等等。側(cè)重介紹與自己的研究相關(guān)的文獻。②學者們都以“境界”為“意境”,認為“境界”主要就是情景交融或更深層次地認為“境界”為虛實相生,意境兩渾,是“意境”?！熬辰纭背税ㄋ囆g(shù)美外,更包含著哲學上、文化上的內(nèi)涵,有自己獨特的內(nèi)涵,非“意境”所能包括。Bibliography: 201參考文獻按照順序分類列出 論文行文順序（目錄、內(nèi)容）；參考文獻的年代Acknowledgement尼采：愛一切用血寫的文字真情實感第二篇：也談王國維《人間詞話》中的境界也談王國維《人間詞話》中的境界作者：h 點擊次數(shù)： 9674 摘 要：《人間詞話