【正文】 。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。教化的根本目的是讓人主動服禮，而個人克己復(fù)禮而向外推演。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛淼囊?guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。在這本書中費(fèi)老闡釋了奉行個人平等主義、個人權(quán)利本位的法治理念與鄉(xiāng)土社會“禮治”傳統(tǒng)的沖突。第七、無為政治費(fèi)老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會合作的同意權(quán)利。然則中國自古是古老的農(nóng)業(yè)國，其社會分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力?！盁o為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國的鄉(xiāng)土社會，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國人。”現(xiàn)代社會的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國及當(dāng)代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個現(xiàn)實(shí)問題。在第十一章中，費(fèi)老談及了不同于橫暴權(quán)力與同意權(quán)力的另一關(guān)于權(quán)力的觀點(diǎn)。眾所周知，每個社會都有不同的文化背景，相應(yīng)的也有不同的文化習(xí)俗與社會制度，每個人對之的了解誠然不是與生俱來的，這時候教化就顯得十分重要，使之能夠更好地適應(yīng)社會。因此，教化的權(quán)力是文化的，教導(dǎo)是社會普遍認(rèn)同的規(guī)范。人們對于比自己年長的人，要抱著更尊重的態(tài)度。因此，費(fèi)老將這種既非民主又不是專制的教化權(quán)力稱為“長老統(tǒng)治”。當(dāng)社會變遷的時候，會出現(xiàn)惶恐和不安。所謂亂世出英雄，這個英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。順著這個概念，費(fèi)老講到了蘇聯(lián)的“獨(dú)裁”，試圖用“時勢權(quán)利”來解讀這種新的社會關(guān)系。當(dāng)一種權(quán)力形式已經(jīng)無力維持社會的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時候也就是社會變遷的時候會出現(xiàn)這種“時勢權(quán)利”，然而當(dāng)一種新的社會關(guān)系趨于穩(wěn)定時，“時勢權(quán)利”就應(yīng)當(dāng)被另一種權(quán)力所替代，而不能稱作是“時勢權(quán)利”了。第四篇：《鄉(xiāng)土中國讀書筆記》FROM THE SOIL:THE FOUNDATIONS OF CHINESE SOCIETY 鄉(xiāng)土本色中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長在土里。農(nóng)民的土氣是因?yàn)橥恋氐牟涣鲃佣l(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。鄉(xiāng)土社會的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。這是一個沒有陌生的社會，社會的穩(wěn)定來自于人們心里彼此的熟悉。文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的“愚”并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的。文字非得下鄉(xiāng)？非也。歷史對于個人并不是點(diǎn)綴的裝飾物而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。在這基層上，有語言而無文字。差序格局西方社會是團(tuán)體界限分明的團(tuán)體格局，強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的分配和制衡。我們的社會講攀關(guān)系，講交情，是以“己”為中心的自我主義?？鬃拥拇蟮捏w系絕不肯離開差序格局的中心，思想的體系與道德的推崇總是由點(diǎn)及面通過社會關(guān)系擴(kuò)散開來，所謂大同天下這個天下即是整個平面。中國人克己不克群。在象征著團(tuán)體的西方宗教觀念下，有著兩個重要的派生概念：意識每個人在神前的平等；意識神對每個個人的公道。在差序格局中，最重要的是“克己復(fù)禮”。在缺乏具體化團(tuán)體的鄉(xiāng)土社會，“仁”的體現(xiàn)總是要回歸到具體的私人倫常關(guān)系。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費(fèi)老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負(fù)責(zé)和服從。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會圈局中養(yǎng)成的性格。它不必創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會關(guān)系的破壞。心理上的契洽是沒有必要的。費(fèi)老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能。這是亞普羅是的文化模式，是個安穩(wěn)的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。教化的根本目的是讓人主動服禮，而個人克己復(fù)禮而向外推演。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。所以這種秩序注意修身，注意克己?，F(xiàn)實(shí)的法律為百姓帶來不安，超越道德的另外一種陌生的力量開始裁決他們的日常生活，其完全不同的裁決原則及所帶來的副作用在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土中國常常難以施行。橫暴權(quán)力也是指獨(dú)裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。在鄉(xiāng)土社會中的基層實(shí)行類似“同意權(quán)利”的社會契約，然而社會分工極少，在這種自給自足，經(jīng)濟(jì)條件的限制下，中國社會逐漸承認(rèn)了一種趨于穩(wěn)定的無為政治。長老統(tǒng)治“民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強(qiáng)制的結(jié)果”“文化和政治的區(qū)別是：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治?！疄槊窀改浮前职质綑?quán)力的意思。”“在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。但如何在現(xiàn)代社會中重新認(rèn)識傳統(tǒng)同樣是一個值得思考的問題。血緣社會是穩(wěn)定的，想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。親密社團(tuán)的團(tuán)結(jié)性依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情，社會關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?。“在親密的血緣社會商業(yè)也是不能存在的”商業(yè)的出現(xiàn)在穩(wěn)定的依靠極其牢固血緣關(guān)系構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會會破壞已有社會關(guān)系中微妙的有人請構(gòu)成平衡?！百Q(mào)易”講求平等，規(guī)定雙方權(quán)利與義務(wù)并要有法律的保證。所以：“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系?！薄皬难壗Y(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。當(dāng)社會變遷的時候，會出現(xiàn)惶恐和不安。所謂亂世出英雄，這個英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。順著這個概念，費(fèi)老講到了蘇聯(lián)的“獨(dú)裁”，試圖用“時勢權(quán)利”來解讀這種新的社會關(guān)系。當(dāng)一種權(quán)力形式已經(jīng)無力維持社會的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時候也就是社會變遷的時候會出現(xiàn)這種“時勢權(quán)利”，然而當(dāng)一種新的社會關(guān)系趨于穩(wěn)定時，“時勢權(quán)利”就應(yīng)當(dāng)被另一種權(quán)力所替代，而不能稱作是“時勢權(quán)利”了?！薄皬恼麄€社會看，一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能夠追上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂?！碍h(huán)境變動的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。”從欲望到需要“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”“欲望常是合于人類生存條件的，因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)......問題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容?！薄啊δ堋菑目陀^地位去看一項(xiàng)行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。”“在現(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會里生活的人要以他們的需要去計(jì)劃。說實(shí)話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的?！多l(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會學(xué)。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。這里講的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會，文字是多余的。“文字只是傳情達(dá)意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟進(jìn)水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。第七篇《男女有別》，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。禮治就是我們平時所說的人治，為了避免引起字面上的誤解故稱其為禮治?！耙粋€在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)，所遇到的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險。這也是為什么現(xiàn)代國家必須是一個法治國家的原因了。鄉(xiāng)土社會本身固有的一套社會調(diào)整機(jī)制還并未完全脫離實(shí)踐，甚至還有很大的現(xiàn)實(shí)意義，但現(xiàn)代司法在此時硬生生的擠進(jìn)來排擠傳統(tǒng)，無疑會遭到質(zhì)疑。這些從實(shí)體上已不易使老百姓得到認(rèn)同，程序上的生疏與隔膜就更不言而喻了。這種情況在今天已有所改觀。這使得很多舉措難以得到群眾理解和擁護(hù)。第十一篇《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。橫暴權(quán)利是沖突性的，而同意權(quán)力是合作性的，是兩種極端。長老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題。這是一個過渡的過程，并非完全鄉(xiāng)土化，也非完全現(xiàn)代化，而是兩者兼而有之。第十三篇《名實(shí)的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。我們要用實(shí)質(zhì)性的東西對一些文化現(xiàn)象做出合理的有說服力的解釋，特別是對一些所謂的“劣根性”，“劣根性”不能作為解釋問題的根源。