【正文】 代社會(huì)的作用，推動(dòng)了中國(guó)文化的前行，其實(shí)中國(guó)特色的社會(huì)主義，也是這一方式的一大體現(xiàn)。根據(jù)馮友蘭先生的看法“宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。”對(duì)于中國(guó)哲學(xué)是否對(duì)于世界哲學(xué)有所貢獻(xiàn)，這個(gè)應(yīng)交給時(shí)間來檢驗(yàn)?！薄吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記7所謂人生的大感悟小感慨不會(huì)每天都有，讀書和學(xué)習(xí)卻是每天都必須有的事情。鑒于自己的才學(xué)甚淺，亦有做讀書筆記的習(xí)慣，便摘錄了書中自己認(rèn)為有感觸的字句段落，留以自己時(shí)常學(xué)習(xí)，也放在這里方便有興趣的人翻看。學(xué)者，史料精熟也；識(shí)者，選材精當(dāng)也；才者，文筆精妙也。我所說的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。哲學(xué)屬于為道的范疇。他一旦是哲學(xué)的，也就有了正是宗教的洪福。名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。當(dāng)然，明晰與暗示是不可兼得的?！霸姽笞⑶f子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象”。一個(gè)人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過的飯。中國(guó)哲學(xué)的背景《老子》：“反者道之動(dòng)”。這個(gè)思想為中華民需提供了一種心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，絕大多數(shù)人還是懷著希望度過來了，這種希望表現(xiàn)在這句話里：“黎明即將到來”。方，指社會(huì)。大陸國(guó)家的人是仁者，照孔子的話說：“智者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽。說西方侵略東方，事實(shí)上，正是現(xiàn)代侵略中世紀(jì)。必須進(jìn)行邏輯分析，以便在哲學(xué)的歷史中區(qū)別哪是不變的，哪是可變的、每個(gè)哲學(xué)各有不變的東西，一切哲學(xué)都有些共同的東西。原因就在于此。義是事之“宜”，即“應(yīng)該”。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事、必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。用一個(gè)常常受孔子和后來儒家的人蔑視的詞來說，那就是為“利”。孔子本人就說過：“君子喻于義，小人喻于利”我們的行動(dòng)，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。這樣做，就是“知命”。所以孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。墨子：孔子的第一個(gè)反對(duì)者墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德，那是非常強(qiáng)調(diào)團(tuán)體內(nèi)的服從和紀(jì)律的。儒家的理想主義派：孟子孟子代表儒家的理想主義一翼，稍晚的荀子代表儒家的現(xiàn)實(shí)主義一翼。孟子發(fā)展了孔子的思想，孔子闡明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面?；菔?qiáng)調(diào)實(shí)際事物是可變的、相對(duì)的事實(shí)，公孫龍則強(qiáng)調(diào)名是不變的、絕對(duì)的這個(gè)事實(shí)。萬物畢同畢異；此之謂大同異。今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日、是明日的昨日。公孫龍以這些知識(shí)論的、形上學(xué)的辯論，確立了他的命題：堅(jiān)、白分離。道家第二階段：老子中國(guó)哲學(xué)常用的話說，道是無名之名?！暗馈笔恰盁o名”，是“無”，是萬物之所從生者。這里所說的`屬于本體論，不屬于宇宙發(fā)生論。”我們應(yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)。想要得些東西，就要從其反面開始；想要保持什么東西。誰若想變強(qiáng)，就必須從感到他弱開始。道家第三階段：莊子人利用理解的作用，可以削弱感情。理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為他們受苦?！洱R物論》的開始是描寫風(fēng)?！洱R物論》把這些聲音稱為“地籟”。地籟與人籟合為“天籟”?！盁o知”狀態(tài)是原始的無知狀態(tài)。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的創(chuàng)造。圣人并不是保持原始的無知狀態(tài)的人，他們有一個(gè)時(shí)期具有豐富的知識(shí)，能作出各種區(qū)別，只是后來忘記了它們。知識(shí)是重要的，可是也不能光靠知識(shí)生活，還需要情感的滿足。宗教，詩(shī)，二者都是人的幻想的表現(xiàn)。所不同者，宗教是把它當(dāng)做真的來說，而詩(shī)是把它當(dāng)作假的來說?！避髯拥膬蓚€(gè)學(xué)生，有兩個(gè)最著名：李斯，韓非。禮是不成文法典，以褒貶來控制“君子”即貴族的行為。這就是《禮記》中說的：“禮不下庶人，刑不上大夫”。正由于這個(gè)緣故，所以在中國(guó)歷史上，儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談?！断缔o傳》說：“危者，安其位者也。亂者，有其治者也?！痹凇吨杏埂防铮\(chéng)和明是聯(lián)在一起的。自明誠(chéng)，謂之教。”世界政治和世界哲學(xué)有句話說：“歷史決不會(huì)重演”。這兩句話結(jié)合起來也許含有全面的真理。十七、將漢帝國(guó)理論化的哲學(xué)家：董仲舒我的同事金岳霖教授曾說：“我們?nèi)魧ⅰ臁冉鉃樽匀恢?，有理解為主宰自然的上帝之天，時(shí)而強(qiáng)調(diào)這個(gè)解釋，時(shí)而強(qiáng)調(diào)另一個(gè)解釋，這樣我們也許就接近了這個(gè)中國(guó)名詞的幾分真話。儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興今文學(xué)派可能是先秦儒家理想派的繼續(xù)，古文學(xué)派可能是先秦儒家現(xiàn)實(shí)派的繼續(xù)。新道家：主理派“新道家”是一個(gè)新名詞，指的是公元三、四世紀(jì)的“玄學(xué)”?！独献印返谝徽抡f：“玄之又玄，眾妙之門”，所以“玄學(xué)”這個(gè)名稱表明它是道家的繼續(xù)。漢人風(fēng)度是莊嚴(yán)、雄偉；晉人風(fēng)度是放達(dá)、文雅。中國(guó)佛學(xué)的建立佛學(xué)著作往往被人用道家哲學(xué)的觀念進(jìn)行解釋?！坝钪娴男摹钡挠^念，是印度對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。道家的“道”，雖然老子所說，是“玄之又玄”，可是還不是“宇宙的心”。神秀和慧能分裂禪宗，確實(shí)歷史事實(shí)。新儒家：宇宙發(fā)生論者新儒家的主要來源可以追溯三條思想路線：一，儒家本身。三，道教。所以，哲學(xué)家要把他們統(tǒng)一起來，這種統(tǒng)一并不是簡(jiǎn)單的折中，而是形成一個(gè)同質(zhì)的整體的真正系統(tǒng)，這當(dāng)然血藥時(shí)間。照新儒家的說法，心無欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀地反映面前的任何對(duì)象。心無欲，則對(duì)于外來刺戟的自然反應(yīng)，落實(shí)在行動(dòng)上都是直的。新儒家：兩個(gè)學(xué)派的開端程顥講的精神修養(yǎng)方法：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”。在修養(yǎng)的方法論上，以“敬”代“靜”，標(biāo)志著新儒家進(jìn)一步離開了禪宗。照朱熹的解釋，曾點(diǎn)恰恰是這種人。在朱熹的解釋里，也可以看出新儒家的浪漫主義成分。話說當(dāng)年抗戰(zhàn)時(shí)的西南聯(lián)大，中國(guó)的精英知識(shí)份子莊輾轉(zhuǎn)撤退到四川腑地的李莊。這么一句善意的提醒讓馮老開始思索手伸出窗外與受傷的必然性聯(lián)系。就在這種狀態(tài)下馮老的手撞到城墻上骨折了。我不禁聯(lián)想到是何等的書呆子身上才會(huì)發(fā)生這樣的事情。作者用極流暢的語(yǔ)言將中國(guó)自孔子以來的哲學(xué)大家一一羅列，并溶入自己的人生睿智與洞見。實(shí)在沒有想到一個(gè)書呆子能寫出這樣的書來。儒家、道家、佛教、禪宗、墨家、入世出世……，這些耳熟能詳?shù)闹袊?guó)哲學(xué)經(jīng)典詞匯他們背后的歷史、涵義我是真不清楚?；仡^仔細(xì)一琢磨，腦子里的中國(guó)哲學(xué)地圖還是模糊一片。漸漸的這幅哲學(xué)地圖清晰起來。中國(guó)哲學(xué)的39。中華民族雖然沒有具象化的信仰某一宗教，但50的儒家思想文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深的植入所有炎黃子孫的骨髓之中。同時(shí)他把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，從低到高依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界?！皳?dān)水砍柴，無非妙道”、“條條大道通羅馬”?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記9再次翻開《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我首先看的是老子這章。興趣是讀書最大的推動(dòng)力。我們都知道孔子向老子求教的故事，所以會(huì)認(rèn)為道德經(jīng)是比孔子更早的東西。他認(rèn)為《道德經(jīng)》這本書固然可能有老子的一些話在里面，但有可能這本書并非他一人所撰寫。馮友蘭認(rèn)為，這書比孔子的時(shí)代要晚。我發(fā)現(xiàn)道德經(jīng)很多內(nèi)容，實(shí)際上是跟孔子唱反調(diào)的。如果道德經(jīng)的確成書于孔子之后，這種唱反調(diào)就容易理解了。這不是老子的原話，而是中國(guó)的成語(yǔ)，它的思想無疑是來自老子。這構(gòu)成一條自然規(guī)律。讀書筆記。但是在那些不懂這條規(guī)律的一般人看來，它們確實(shí)是矛盾的，非?？尚Φ?，所以老子說；”下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。當(dāng)年樸槿惠在最低谷的時(shí)候，就是受老子“反者道之動(dòng)”的啟發(fā)，走出了低谷。好處二：當(dāng)你處在頂峰的時(shí)候，你知道物極必反，就會(huì)居安思危，不要得意忘形。她當(dāng)上總統(tǒng)，達(dá)到了人生的頂峰。那么，怎么在取得了一定成就之后，避免達(dá)到極限，而急轉(zhuǎn)直下呢？馮友蘭舉了牛頓的例子：牛頓感覺到，他的知識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩所有的對(duì)于海的知識(shí)。馮友蘭另外舉了一個(gè)反例：可是，如果有一個(gè)學(xué)生，剛剛學(xué)完物理教科書，就感覺到凡是科學(xué)要知道的他都已經(jīng)知道了，他的學(xué)問就一定不會(huì)有所前進(jìn)，而且一定要反而反退?！埃ǖ诰耪拢?，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。還有一些物極必反的情況，跟超越客觀環(huán)境的極限有關(guān)。吃得太多，本來對(duì)身體有益的東西也變成有害的東西。這個(gè)適量，要接此人的年齡、健康以及所吃的食物的質(zhì)量來定。老子把它們叫做”常“。“又說：”知常，容。公乃王。天乃道。（第十六章）總結(jié)：越淺薄的人越容易驕傲，越驕傲越容易淺薄。膨脹很容易讓我們達(dá)到極限，進(jìn)而走向衰敗，最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的樂視公司，是不是一個(gè)典型的例子呢？《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記10根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?？茖W(xué)每前進(jìn)一步，宗教便后退一步，它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷程中不斷被消弱。幸好除宗教外，還有哲學(xué)能搞達(dá)到更高的價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的，既講求實(shí)際又不膚淺。近現(xiàn)代對(duì)于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開始，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《古文觀止》、四書五經(jīng)等，以及修身養(yǎng)性的琴棋書畫等技能?，F(xiàn)在看來，那時(shí)人們是從哲學(xué)開始學(xué)起，通過誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典，這些哲學(xué)思想深入內(nèi)心，隨著年齡增長(zhǎng)，長(zhǎng)大成人，在實(shí)踐中體會(huì)、驗(yàn)證，從而更深的感受到哲學(xué)思想帶來的不一樣的價(jià)值呈現(xiàn)。雖然理解能力增強(qiáng)了，但是遠(yuǎn)沒有了幼小時(shí)深刻的記憶和感受體驗(yàn)的細(xì)致。，是既入世又出世，既是理想主義又是現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)立又融合。哲學(xué)，離我們很遠(yuǎn)，又很近，有時(shí)遙不可及，有時(shí)卻又近在咫尺。這部簡(jiǎn)史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財(cái)富，有助于我們透過哲學(xué)，通過哲學(xué)去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個(gè)可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個(gè)可以小憩的空間。今年在家休假，懷孕之后心境有了很大變化，沉下心來讀這本書，頗有收獲。全書系統(tǒng)論述了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛學(xué)、西方哲學(xué)的傳入，從哲學(xué)體系的開端到發(fā)展到創(chuàng)新再到融合，讀完之后對(duì)各種哲學(xué)體系有了大概的了解，它的39。中國(guó)哲學(xué)在傳播復(fù)興的歷程中，出現(xiàn)了很多誤區(qū)，也出現(xiàn)了斷帶和以偏概全的現(xiàn)象。如果沒有做到深入的研究和透徹的了解，個(gè)人還是要謹(jǐn)言慎行的，畢竟存在蝴蝶效應(yīng)，寧愿沉默，也不要一知半解的誤導(dǎo)。人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成人的人生境界。自然境界：一個(gè)人做事，可能只順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣；功利境界：一個(gè)人可能意識(shí)到自己，為自己而做各種事；道德境界：一個(gè)人了解到自己是社會(huì)的一員，為社會(huì)的利益做各種事。哲學(xué)的意義就是幫助人提高自己的人生境界，中國(guó)的哲學(xué)是即入世又出世的，它不是逃避現(xiàn)實(shí)的工具。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記12“哲學(xué)”這個(gè)詞，相信大家都不陌生，雖然不夠了解，但它卻充滿神秘色彩。讀了這本書，我從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。人也并不一定就聰明。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。書中說：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。這一個(gè)看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。我很感激這本書，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷耄屛艺J(rèn)識(shí)到即使作為一個(gè)學(xué)生，仍然需要了解哲學(xué)。我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。第五篇：中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書筆記《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》我曾在上學(xué)期讀過，當(dāng)時(shí)覺得書中蘊(yùn)含著無窮的道理卻又總結(jié)不出個(gè)一二三來，本學(xué)期經(jīng)過了馬哲課上老師對(duì)于哲學(xué)的系統(tǒng)講述，再讀起這本書來似乎又有了不少新的收獲。眾所周知中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。而這些，都被馮友蘭老先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書中闡述的十分透徹。下面我來談?wù)勛约簩?duì)于《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的一些認(rèn)識(shí)和理解?？赡懿簧偃苏J(rèn)為大部分人中國(guó)人都很虔誠(chéng)地去求神拜佛，但必須指出的是這些僅是迷信而已，譬如說國(guó)人很講風(fēng)水，很忌諱某些事物（如數(shù)字4）等，他們的虔誠(chéng)里往往是滿含功利，每一次的跪拜都帶著某一目的達(dá)成的祈盼，這與大部分宗教清心寡欲的精神實(shí)質(zhì)無疑產(chǎn)生嚴(yán)重背離，更別枉談宗教了。他們的宗教意識(shí)不濃，是因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)意識(shí)太濃了?！瘪T先生把國(guó)人實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)彼岸的途徑歸結(jié)為哲學(xué)的體悟，有些牽強(qiáng)，原因有兩大點(diǎn)：馮先生高估了國(guó)人的哲學(xué)水平。馮先生也高估了國(guó)人的素質(zhì)。所以我冒昧地以為與其思考“國(guó)人如何超越現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)彼岸？”，倒不如調(diào)查“有多少國(guó)人超越了現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)彼岸？”更具現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)楹笳咧灰フ{(diào)查一下大部分國(guó)人平時(shí)的時(shí)間是如何度過——又或者說是“如何打發(fā)”的，很容易便得出答案，探討他人以何種方式進(jìn)行精神活動(dòng)便不可行了。依我看來大可不必，而且我認(rèn)為，一個(gè)共同的宗教信仰將對(duì)團(tuán)結(jié)凝聚一個(gè)民族、尤其是對(duì)常常被批評(píng)為“一盤散沙”的中華民族起到巨大的推動(dòng)作用，這要遠(yuǎn)比用那些很“雄偉”、很“壯麗”的話更能產(chǎn)生效果。西方人的整體素質(zhì)比國(guó)人好，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，這到底與它們普遍的宗教信仰有沒有聯(lián)系，倒是值得國(guó)人好好研究。墨子曾習(xí)儒術(shù)，后因覺“其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事”（《淮南子》），決然反叛，以“興天下之利，除天下之害”為宗創(chuàng)立墨家，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非命”、“非樂”等，其中“兼愛”即“一視同仁地愛一切人”是墨子最核心的主張，這與儒家倡導(dǎo)的“親親”、“尊尊”的“推愛”相對(duì)立