【正文】 ”的高深領(lǐng)悟。因?yàn)樗麑?duì)人世間給予了高度關(guān)注，并對(duì)人生問(wèn)題提出了以“道”為核心的非凡見(jiàn)解。真可謂全面豐富。在宥》中這樣描寫(xiě)人心：“老聃曰：‘女慎無(wú)攖人心。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說(shuō)到人心理復(fù)雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動(dòng)的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對(duì)復(fù)雜的人間情況的無(wú)知，而是研究的如此透徹。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無(wú)我”，“忘我”的境界。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問(wèn)心齋。無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。氣也者，虛而待物者也。虛者，心齋也?！靶凝S”的具體作法，就是要逐漸減少來(lái)自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見(jiàn)。由此，關(guān)于處世的方法，莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。雜篇這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué)，十分精妙。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）?！疤摗弊钟袉渭兤降?。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。人心是復(fù)雜的，若是任由身體感官去牽引，進(jìn)而耍弄心機(jī)，事事計(jì)較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺(jué)的安寧?！保ā肚f子在現(xiàn)如今的社會(huì)環(huán)境中，人們由于太過(guò)執(zhí)著于世俗之爭(zhēng)，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂(lè)。有沒(méi)有預(yù)防和治療的方法呢？有時(shí)，心境就是就是一劑良藥。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記3《老子》其書(shū)馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》：他不認(rèn)同傳統(tǒng)的說(shuō)法中關(guān)于《老子》一書(shū)是有個(gè)叫老子的人所做，且他早于孔子。老子與《老子》一書(shū)并無(wú)必然聯(lián)系，是兩回事。這本書(shū)的年代晚一些，“我現(xiàn)在相信，這部書(shū)寫(xiě)在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前?！懊?、“無(wú)名”見(jiàn)于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。僅憑“名”或“無(wú)名”見(jiàn)于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見(jiàn)記載，而斷言《老子》一書(shū)的年代，證據(jù)未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無(wú)名”的論辯，只是未被記載或我們未能見(jiàn)到記載罷了。人類(lèi)大多習(xí)慣于具體思維，生動(dòng)形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過(guò)感官把握的世界。即通過(guò)眼見(jiàn)、耳聽(tīng)、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。而“名家的哲學(xué)家開(kāi)始思索名的本身，思索名，就是思索思想?！背搅司唧w，從而思考抽象的“無(wú)”、“無(wú)名”，“道可道，非常道；名可名，非常名?！币?yàn)椤暗馈睙o(wú)名，所以不可言說(shuō)。也就是說(shuō)，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。但是我們稱道為道，并不是它有任何類(lèi)似的可以言說(shuō)的有名屬性。（1）任何事物的發(fā)展，都有一個(gè)絕對(duì)的界限嗎？極限在哪里？萬(wàn)物變化莫不遵循一定的規(guī)律。它的思想源頭很可能是來(lái)自老子。意思是說(shuō)，任何事物的`某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端，一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。這些看似矛盾的說(shuō)法，正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。驕和吝，超過(guò)了界限，才和美不足觀了。老子所說(shuō)的“常”字表示永遠(yuǎn)不變的東西，或是可以認(rèn)為是規(guī)律性的東西。老子說(shuō)“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說(shuō)“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。依據(jù)它來(lái)指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)?！八燎鍎t無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。”一個(gè)單位內(nèi)一定程度的“反對(duì)派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。尤其是在物欲橫流的時(shí)代，不少人急功近利，做“房奴”、“車(chē)奴”、負(fù)債、焦慮難安，聽(tīng)聽(tīng)老子言，勝服清涼散，可以“襲明”?！扳叶〗馀！闭f(shuō)貴生，順著紋理、規(guī)律生活處事就安全，否則會(huì)損傷生命。“知足不辱，知止不殆?！币陨隙伎梢钥醋鍪菑摹胺凑叩乐畡?dòng)”這個(gè)總學(xué)說(shuō)演繹而來(lái)得?！盁o(wú)為”并不是完全無(wú)所作為，是有所為，有所不為，不過(guò)頭，不任性妄為。任性妄為，不加約束，都是反自然的?！薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧?，道的運(yùn)作是以自然為法則，以宇宙本來(lái)自然的規(guī)律為規(guī)律。在這個(gè)生的過(guò)程中，每個(gè)個(gè)別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。比如學(xué)習(xí)繪畫(huà)是為了成為畫(huà)家，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)是為了成為醫(yī)者。中國(guó)比較普遍的哲學(xué)學(xué)派，一個(gè)是儒家，一個(gè)是道家。莊子說(shuō)，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。為學(xué)是為了增加知識(shí)，為道則是為了提高心靈的境界。意思是無(wú)形體的規(guī)律是道，有形的東西則是器具。古時(shí)中國(guó)認(rèn)為圣人應(yīng)該是內(nèi)圣外王的。作者馮友倫則認(rèn)為：一個(gè)人應(yīng)該對(duì)宇宙有著非常高明的認(rèn)識(shí)，又能生活在社會(huì)之中。往往表達(dá)的思想不在言之中，而在言之外。中國(guó)古代自以為中原乃世界的中心，外圍是海。士農(nóng)工商，中國(guó)古代以地主和農(nóng)民為最上。重農(nóng)輕商的社會(huì)環(huán)境也造就了古代中國(guó)含蓄而基于直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，不同于重商的西方基于推理演變的數(shù)理科學(xué)。因而很多關(guān)于家族階級(jí)關(guān)系的哲學(xué)出現(xiàn)，不管是老莊還是孔孟，都對(duì)父子，兄弟，君臣等關(guān)系有一套見(jiàn)解。三、孔子、孟子、荀子———儒家孔子提倡名正，君君，臣臣，父父，子子，長(zhǎng)幼有序，君臣有別?；旧先寮业恼軐W(xué)都是依賴于人類(lèi)社會(huì)的，重禮的。儒家成了中國(guó)古代最大的哲學(xué)學(xué)派，同時(shí)儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)成了古代學(xué)子必修課程。/君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。/朝聞道，夕死可矣。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。荀子提倡人性本惡，認(rèn)為人善都是人為的，后天教養(yǎng)的，并非人的天性。秦國(guó)著名的法家代表人韓非子和李斯都是荀子的學(xué)生。人有理智和感情，儒家認(rèn)為應(yīng)該平衡于理智與感情之間。儒家多從貴族階層出發(fā)，而墨家則多由下層階層。墨家法規(guī)嚴(yán)明，勤奮吃苦，崇尚兼愛(ài)，這個(gè)兼愛(ài)不分親疏，對(duì)父母和對(duì)旁人應(yīng)同樣的愛(ài)。墨家最高統(tǒng)治者稱為矩子。墨家的功利哲學(xué)：墨家認(rèn)為人的一切行為都是：利之中取大，害之中取小。西方也有哲學(xué)家認(rèn)為，人類(lèi)受快樂(lè)和痛苦兩個(gè)威權(quán)統(tǒng)治，它們決定了人的一切行為。莊子認(rèn)為辯論不可取，墨家認(rèn)為莊子用大段的文字去說(shuō)明辯論不可取這種行為本身就是一個(gè)辯論，也是自相矛盾的。墨家的知識(shí)論：墨家認(rèn)為人有知的能力，只有在這種能力與知識(shí)對(duì)象接觸的時(shí)候，人才能獲得知識(shí)。五、名家———辯論家、詭辯家中國(guó)古代哲學(xué)有兩個(gè)很重要的概念，名和實(shí)。實(shí)是指實(shí)際存在的物體，而名只是人類(lèi)賦予物體的稱號(hào)。公孫龍的白馬非馬辯論。公孫龍則說(shuō)，這不是馬，是白馬，白馬非馬。還有一個(gè)故事，說(shuō)明名家玩弄文字概念游戲。秦興兵攻魏，趙卻要去救魏，秦不開(kāi)心了，說(shuō)我們有約，你怎么不助我反而助他。名家表明了名這一個(gè)概念，從而提醒了哲學(xué)家跳出名的范圍，去思考實(shí)。我自己的想法，就連我們所研究的實(shí)，卻也還是建立在我們的思維以上的，還是無(wú)法確定，正如曾經(jīng)看到一句話，人類(lèi)甚至無(wú)法證明自己以及這個(gè)宇宙的存在。輕物重生，全生避害。所以儒家認(rèn)為，道家重我，是無(wú)君，墨家兼愛(ài)，是無(wú)父，無(wú)父無(wú)君，與禽獸無(wú)異。規(guī)律，提倡遵循萬(wàn)物的規(guī)律，與宇宙融為一體。如此，避害中的避則不是逃避，而是從一個(gè)思想境界進(jìn)入更高的另外一個(gè)思想境界。道可道，非常道；名可名，非常名；無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。哲學(xué)家一直在探討宇宙發(fā)生的原因，就算如今可以知道宇宙是通過(guò)大爆炸來(lái)的，那么為何會(huì)有大爆炸，大爆炸之前又是因而存在的，最小的單位是原子，然而原子又是因何而來(lái)。老子認(rèn)為雖然萬(wàn)物都在變化，但是規(guī)律卻是不變的，而物極必反則是不變規(guī)律中的一條。所以老子有大直若屈，大巧若拙，大辯若訥的名言。老子稱道給予人最自然的東西是德，人需要摒棄五音，五色，知識(shí)，德不離身，復(fù)歸于嬰兒。老子認(rèn)為知識(shí)也是人的累贅。莊子認(rèn)為應(yīng)該順乎天，才可以和善幸福，這里的天是指自然。所以，道家反對(duì)通過(guò)制度條規(guī)來(lái)束縛人，希望人以及人的社會(huì)順其自然，而道家眼中理想社會(huì)的統(tǒng)治者應(yīng)該無(wú)為而治。莊子對(duì)于生老病死的看法，是通過(guò)合理的理解來(lái)化解這些痛苦。通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的理解來(lái)化解這些痛苦。順其自然可以讓人獲得相對(duì)的幸福，而通過(guò)理解人與自然的同一來(lái)達(dá)到絕對(duì)的幸福。人無(wú)我了，表面上看人是失去了自我，但是人與宇宙合一，擁有了更大的一個(gè)我。從這一點(diǎn)啟發(fā)到我漸漸有點(diǎn)理解老子丟棄知識(shí)及莊子無(wú)我的觀點(diǎn)。七、陰陽(yáng)家—鄒衍陰陽(yáng)家主要研究星象，占卜等。認(rèn)為萬(wàn)物都與金木水火土五種元素相關(guān)聯(lián)。另外一個(gè)影響宇宙的原因是數(shù)，即一二三等數(shù)，他們認(rèn)為五行是由數(shù)變化而來(lái)。陰陽(yáng)家研究歷史行進(jìn)的規(guī)律，提出了五德的概念。比如周被秦取代是因?yàn)橹艿牡拢ń鹉舅鹜林械囊环N）被秦的德（秦一直認(rèn)為是水）所繼承。八、佛學(xué)—鳩摩羅什，法顯，玄奘等佛教由東漢時(shí)期傳入，魏晉時(shí)期發(fā)展。諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜。佛之最高境界，乃永寂不動(dòng)者。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！@一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。傳統(tǒng)。除了在人類(lèi)至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。中國(guó)哲學(xué)并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊?guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。從前在中國(guó)，一個(gè)人如果受教育，首先就是收哲學(xué)方面的教育?！度纸?jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。就作者而言，哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思。思考本身就是知識(shí)，知識(shí)論就是這樣興起的。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)，事實(shí)上，每一種大的宗教就是某一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。中國(guó)人不那么關(guān)切宗教，是因?yàn)樗麄兲P(guān)切哲學(xué)了，他們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記6其實(shí)大一暑假期間，已經(jīng)看了這本書(shū)，但是因?yàn)槿シㄔ簩?shí)習(xí)的緣故，遲遲沒(méi)有做讀書(shū)筆記，回過(guò)頭來(lái)剛好這學(xué)期進(jìn)行二刷，讀書(shū)筆記也就變得不可或缺了。摘錄筆記以中國(guó)哲學(xué)背景為開(kāi)頭，包括第一章中國(guó)哲學(xué)的精神、第二章中國(guó)哲學(xué)的背景、第三章各家的起源，接著就是開(kāi)始對(duì)于各家的閱讀摘錄，以儒家為首，包括第四章孔子、第七章孟子、第八章荀子、第十五章儒家的形上學(xué)、第十七章董仲舒、第二十三章到第二十六章的新儒家，然后以第十八章儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興為節(jié)點(diǎn)，接著閱讀道家，其包括第六章楊朱、第九章老子、第十章莊子這道家的三階段，還包括第十九章和第二十章的新道家。最后，以當(dāng)下為焦點(diǎn)，世界為范圍，閱讀第十六章世界政治和世界哲學(xué)、第二十七章西方哲學(xué)的傳入、第二十一章中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代世界，結(jié)束對(duì)于整本書(shū)的閱讀。古代中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的大陸國(guó)家，由于是大陸國(guó)家且土地大部分適合耕作，故自然而然的形成了男耕女織的農(nóng)業(yè)文明，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定了上層建筑，所以一切的源頭都是農(nóng)業(yè)，那自然就包括中國(guó)哲學(xué)。例如，道家的“反者道之動(dòng)”事實(shí)上就是中庸之道的另一種解法，物極必反的道理就是告訴我們，凡事應(yīng)適度不應(yīng)過(guò)極，也就是中庸。綜合以“農(nóng)”為基礎(chǔ)的等級(jí)制度、法律法規(guī)和風(fēng)俗文化等等，在中庸之道的影響下，就如同所追求的“內(nèi)圣外王”一樣，中國(guó)哲學(xué)最終形成了“既出世又入世”的結(jié)果，事實(shí)上都是一種平衡，一種中庸的體現(xiàn)，而也是中庸之道，讓中國(guó)哲學(xué)互相交融、互相結(jié)合，不斷地吸收消化，變成新的事物，如同林語(yǔ)堂先生在《吾國(guó)與吾民》中指出的“外來(lái)文化的入侵總是會(huì)被中華文化所融合吸收”。儒家，無(wú)論是早期儒家還是到后面演變出來(lái)的新儒家，很長(zhǎng)一段時(shí)間在中國(guó)的歷史上處主流的地位，以等級(jí)秩序?yàn)榻缇€，規(guī)定所對(duì)應(yīng)的禮儀禮節(jié)。雖然其地位特殊，但是儒家也并非一家獨(dú)大。有反對(duì)其“入世”觀點(diǎn)的道家，認(rèn)為“無(wú)為”才是實(shí)現(xiàn)“善”的唯一法則。還有醉心于“名”“實(shí)”之分，不顧實(shí)際的名家，粗糙的探尋科學(xué)起點(diǎn)的陰陽(yáng)家等等等等。這就是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)之一，比起西方“一神論”式的思想路線，東方的中國(guó)以“百煉剛繞指柔”的方式，將本是殊途的各家學(xué)說(shuō)，最終巧妙的`融合到了一起，起到了適合當(dāng)