【正文】 式。前途是無(wú)盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。這是西方古典的精神。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。對(duì)感情：心理學(xué)從機(jī)體的生理變化來說明感情的本質(zhì)和種類；社會(huì)學(xué)從感情在人和人的關(guān)系上去看它所發(fā)生的作用。它的主軸是在父子之間，婆媳之間，是縱的，不是橫的。一方面，可以說在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來負(fù)擔(dān)；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家族包括生育的功能，但不限于生育的功能。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。家庭：親子所構(gòu)成的生育社群。七、家族氏族：根據(jù)單系親屬原則所組成的社群。中國(guó)的道德和法律，都得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。由于團(tuán)體缺乏具體性，所以“仁”的觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，因此和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。國(guó)家可以要求人民的服務(wù)，但是國(guó)家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力。人對(duì)人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。神對(duì)每個(gè)個(gè)人是公道的，是一視同仁的，是愛的；如果代理者違反了這些“不證自明的真理”，代理者就失去了代理的資格。團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有。每個(gè)“人子”，耶穌所象征的“團(tuán)體構(gòu)成分子”，在私有的父親外必須有一個(gè)更重要的與人相共的是“天父”，就是團(tuán)體。宗教的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。在團(tuán)體格局的社會(huì)中才發(fā)生籠罩萬(wàn)有的神的觀念。團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。六、系維著私人的道德道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。在我們的傳統(tǒng)社會(huì)里，群己界限從來是不清不楚的，所能著手的只有己，因此克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性。西洋社會(huì)中的現(xiàn)代國(guó)家觀念：把國(guó)家看成一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。包括楊朱，也包括儒家。個(gè)人主義：相對(duì)于團(tuán)體而言，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。這是我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念。倫從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。相同的只是體系，體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。如家庭，在英美，家庭包括主人和他的妻子以及未成年的孩子。如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。中國(guó)社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生。在這種社會(huì)里，語(yǔ)言就足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要?！坝洝睅в性诋?dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。文化是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的積累。人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時(shí)間的選擇積累。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法?！皩W(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)。文字和語(yǔ)言只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。文字的發(fā)生是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，需要文字來傳達(dá)。（2）語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。象征是附著意義的事物或動(dòng)作，是多數(shù)人共認(rèn)的意義。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種熟人社會(huì)，或者說面對(duì)面社群，能夠直接接觸，可以通過表情、動(dòng)作、氣味等等來讓對(duì)方明白要表達(dá)的意義，不一定非要文字來傳情達(dá)意，因此鄉(xiāng)下文盲多。“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”或禮俗社會(huì)（2）為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗，從俗即是從心。產(chǎn)生“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因：（1）每家耕地面積小，小農(nóng)經(jīng)營(yíng)需要住在一起（2）水利合作的需要（3）保衛(wèi)安全的需要（4）土地平等繼承使人口在一地發(fā)展累積鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。二、鄉(xiāng)土本色從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。第一篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記專題讀書筆記《鄉(xiāng)土中國(guó)》費(fèi)孝通著，人民出版社，（）一、序言它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。土的本意是指泥土，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。兩種性質(zhì)的社會(huì)：（1）沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)?！皺C(jī)械的團(tuán)結(jié)”或法理社會(huì)三、文字下鄉(xiāng)從空間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要“文盲”不等于“愚”，鄉(xiāng)下人只是對(duì)于城市生活所需的知識(shí)不及城里人，這是成長(zhǎng)生活環(huán)境使然。關(guān)于語(yǔ)言：（1）語(yǔ)言是用聲音來表達(dá)的象征體系。我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。（3）“特殊語(yǔ)言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。語(yǔ)言也是如此。鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。四、再論文字下鄉(xiāng)從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要時(shí)間上的阻隔有兩個(gè)方面：一是個(gè)人的今昔之隔；二是社會(huì)的世代之隔。學(xué)的方法是“習(xí)”?！霸~”使我們從特殊走向普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。但人在記憶上的發(fā)展程度是依他們生活需要而決定的。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)，人們生于斯死于斯，每一代人所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)是一樣的，是同一方式的反復(fù)重演，個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。從語(yǔ)言到文字，是出于我們生活從定型到不定型的過程。最早的文字就是廟堂性的。五、差序格局西方社會(huì)中人和人的關(guān)系的格局團(tuán)體格局：有若干人組成一個(gè)團(tuán)體，界限分明，團(tuán)體內(nèi)部成員的關(guān)系是相同的，如果有組別或等級(jí)的分別也是先規(guī)定的。中國(guó)社會(huì)人與人之間的關(guān)系的格局差序格局（同心圓波紋性質(zhì)）。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同，認(rèn)取的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就是個(gè)別的。倫重在分別，是有差等的次序。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。自我主義：一切價(jià)值以“己”作為中心。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。這在鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有的。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐件從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。從社會(huì)觀點(diǎn)來說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。它是一束人和人的關(guān)系，是一個(gè)控制各個(gè)人行為的力量，是一種組成分子生活所倚賴的對(duì)象，是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志......這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征它、表示它。團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。這樣每個(gè)個(gè)人人格上的平等才能確立，每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的?！按碚摺盡inister是團(tuán)體格局的社會(huì)中一個(gè)基本的概念。團(tuán)體格局的道德體系中于是發(fā)生了權(quán)利的觀念。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”。負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。在團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。從主要的格局說，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。中國(guó)的家庭具有氏族性。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。八、男女有別感情定向：一個(gè)人發(fā)展他感情的方向。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量是了解。Oswald Spengler《西方陸沉淪》西洋曾有兩種文化模式：（1）亞普羅式（Apollonian），認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，它超于人力的創(chuàng)在，人只是接受它、維持它，但人連維持它的力量都沒有了，黃金時(shí)代過去了。（2）浮士德式（Faustian），把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服?，F(xiàn)代的文化。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。在以充分了解來配合人們相互行為的社會(huì)中，這性別的鴻溝是個(gè)基本的阻礙。那就是男女有別的原則。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。九、禮治秩序人治和法治之別，不