【正文】 扎根，新一代農(nóng)民工又因?yàn)閼艏畣栴}得不到解決，一樣難以做到徹底的遷移。三、聯(lián)想及思考用《鄉(xiāng)土中國》中所述的文化特點(diǎn)，可以從文化的角度可以解釋我國的農(nóng)民工現(xiàn)象。這種外力可以看作是一種權(quán)力，是教化性的、爸爸式的權(quán)利，即長老統(tǒng)治。每個(gè)人都來人間走一遭，要學(xué)禮。鄉(xiāng)土社會(huì)因其地方性，可被看作是變化極緩慢的靜態(tài)社會(huì)。而鄉(xiāng)土社會(huì)用來解決矛盾的方式，即評理，就是通過德高望重的“長老”對糾紛雙方教育一番，說的大家都心服口服，不再糾紛。古語所說的“子不教，父之過”大抵就是這個(gè)道理。傳播禮的理想方式是教化，即通過長期的教育把外在的規(guī)則內(nèi)化為習(xí)慣。靠傳統(tǒng)過活是靈驗(yàn)的，“照著做就有福，不照著做就出毛病”，于是人們就從心底產(chǎn)生了對傳統(tǒng)的敬畏，這敬畏使傳統(tǒng)得以延續(xù)。禮，不同于“文明、慈善”等的含義，而是一種成規(guī)。第四，維系人與人之間的道德，因所施對象與自己的親疏遠(yuǎn)近而不同。第二，公私相對，比如世界與國家、國家與家庭這兩對關(guān)系中，判斷國家是公是私的結(jié)論就會(huì)截然不同?！边@種社會(huì)結(jié)構(gòu)具有四個(gè)特點(diǎn)。這種熟悉表現(xiàn)為對人無緣由的信任和對自然規(guī)律的靈活運(yùn)用。泥土是搬不動(dòng)的，因而形成了鄉(xiāng)土社會(huì)生活的地方性。人民自古與泥土為伴，靠種地謀生。書中，作者語言通俗簡介，對中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。一共由12篇文章組成。2005年在北京逝世，享年95歲。1945年參加中國民主同盟，投身于民主愛國運(yùn)動(dòng)；1958年曾被打?yàn)橛遗?，罷免全國人大民族委員會(huì)委員職務(wù)。第二篇：鄉(xiāng)土中國讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記一、《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)介紹（一）作者費(fèi)孝通，1910年11月出生于江蘇吳江。一本好書，光讀一遍兩遍三遍是不足夠的，《鄉(xiāng)土中國》即是如此。小鄉(xiāng)土，大社會(huì)?！庇纱?，我們的社會(huì)可以或說很大也很小了，概念很模糊。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。費(fèi)孝通先生又討論了私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會(huì)和西方社會(huì)的不同。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。他的伸縮性非常大，你得勢的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你。他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。先生說，這種差序格局的形成在于群己，人我的劃分。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。先生比喻說：我們的格局是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。而城里人的流動(dòng)性帶來物質(zhì)流通的同時(shí)也夾雜了衣角的風(fēng)塵，這種風(fēng)是涼的，使人們的心被吹冷，形成天然的防護(hù)膜。在這樣一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位。他們對周圍每個(gè)人的性格，每家的具體情況甚至某家有什么可以借用的工具都了如指掌，可能正是因?yàn)檫@種熟悉降低了人們交往的心理成本，大家才彼此放心。他指出中國鄉(xiāng)村是聚集而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成地方性，保持孤立的圈子。對于“鄉(xiāng)土中國”這一說法，先生在第一篇已經(jīng)指了出來?！班l(xiāng)”即鄉(xiāng)村、村落，“土”即泥土。作者通過對鄉(xiāng)土社會(huì)生活的簡單描繪，將隱含于鄉(xiāng)土社會(huì)中的一種獨(dú)具特色的體系抽象出來，很有深意。第一篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記馬黎計(jì)科100410281088費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作。通覽全書，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息?！班l(xiāng)土”，即“鄉(xiāng)”和“土”的相輔相成。縱觀全書，作者的思想為：人們先有土地，然后在其上耕作，然后形成村落聚居，而后形成了諸如差序格局、長老統(tǒng)治等具有鄉(xiāng)土特點(diǎn)的社會(huì)模式。他認(rèn)為中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，這里的“土”并非貶義詞。然而村落里面大家都是熟習(xí)的，人們從出生開始，別人是在自己眼中過活的，自己是在別人眼中長大的。大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。而城里是由陌生人組成，不但因?yàn)楹窈竦膲Ρ谧璧K了人們的視野，更重要的是因?yàn)橄嗷ラg了解的缺失而有一層使人不“放心”的心理壁壘。在這種社會(huì)中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不得不了解一下作者在書中所提出的一個(gè)概念：“差序格局”。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?？傊?，人們根據(jù)關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來劃分次序?？v觀世界，西方人講究的是團(tuán)體。在中國就不一樣?？梢哉f我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。先生認(rèn)為，西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局，而中國社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。到此，我把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍。由一方鄉(xiāng)土，也可以反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種現(xiàn)狀，甚至可以為其找出合理的解釋。所以，《鄉(xiāng)土中國》這本書還應(yīng)繼續(xù)細(xì)細(xì)品讀，方能理解更透徹。1933年畢業(yè)于燕京大學(xué)，獲社會(huì)學(xué)學(xué)士學(xué)位；1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究生院社會(huì)學(xué)人類學(xué)系；1936年赴英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)人類社會(huì)學(xué)，師從人類學(xué)家馬林諾夫斯基，1938年獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位。1945年至1952年任西南聯(lián)大教授、清華大學(xué)教授、副教務(wù)長期間著成《鄉(xiāng)土中國》。（二）書《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品，初版與1947年。本書原是費(fèi)孝通1947年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)開《鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)》一課的講義，輯錄而成書。二、鄉(xiāng)土中國文化特點(diǎn)（一）中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)?！耙赞r(nóng)為生的人，定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。所謂地方性，即是說區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著獨(dú)立的社會(huì)圈子；而區(qū)域內(nèi)卻是熟悉的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。（二）鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)是差序格局差序格局，“是以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。第一，關(guān)系越遠(yuǎn)人情越薄。第三，克己而不克群。（三）鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)靠“禮”來維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性成就了人們對事物的熟悉，千百年積累下來的生活習(xí)慣自然就形成了經(jīng)驗(yàn)、形成了傳統(tǒng)。不同于法律和道德靠社會(huì)輿論的外力推行，傳統(tǒng)的推行方式是依靠內(nèi)力，依靠人們心里對傳統(tǒng)的信服。知禮是責(zé)任，小輩如果在行為上出了不合規(guī)差錯(cuò)，那么長輩一定也犯了教化不到位的錯(cuò)誤。在鄉(xiāng)