【正文】
他們一貫信任的處事習(xí)慣。農(nóng)民從農(nóng)村來到城市,未能及時轉(zhuǎn)換對周邊人的判斷,仍舊保持著“對人熟悉”的認(rèn)知慣性。一般而言,我們將其歸咎為農(nóng)民工法律意識薄弱,提出解決措施時,“增強農(nóng)民工法律意識”這一項必不可少。所以在解決農(nóng)民工戶籍問題,不僅要簡單的思考戶籍開放與否的合理性,也要從文化層面進(jìn)行考慮,從而提出更有效的解決措施。農(nóng)民工流動之所以呈現(xiàn)出這種特點,究其文化原因,是由農(nóng)民對土地的依賴性所決定的。(一)戶籍問題中國農(nóng)民工流動呈現(xiàn)出大雁遷徙似的特點——平時在外打工,農(nóng)忙時節(jié)和春節(jié)回到原籍。所謂“一日為師,終身為父”就是長老統(tǒng)治的一個實例。學(xué)習(xí)并非天性,需不怕困、不憚煩,因而要有外力加以強制。長老統(tǒng)治是來源于社會繼替的一種權(quán)力。(四)鄉(xiāng)土社會奉行長老統(tǒng)治社會繼替,是指社會成員的新陳代謝,是人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動。在鄉(xiāng)土社會,稱得上德高望重的人必對禮知之甚多。知禮是責(zé)任,小輩如果在行為上出了不合規(guī)差錯,那么長輩一定也犯了教化不到位的錯誤。不同于法律和道德靠社會輿論的外力推行,傳統(tǒng)的推行方式是依靠內(nèi)力,依靠人們心里對傳統(tǒng)的信服。鄉(xiāng)土社會的地方性成就了人們對事物的熟悉,千百年積累下來的生活習(xí)慣自然就形成了經(jīng)驗、形成了傳統(tǒng)。(三)鄉(xiāng)土社會是禮治社會鄉(xiāng)土社會靠“禮”來維持社會的正常運轉(zhuǎn)。第三,克己而不克群。第一,關(guān)系越遠(yuǎn)人情越薄。(二)鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)是差序格局差序格局,“是以‘已’為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。所謂地方性,即是說區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著獨立的社會圈子;而區(qū)域內(nèi)卻是熟悉的社會,沒有陌生人的社會?!耙赞r(nóng)為生的人,定居是常態(tài),遷移是變態(tài)”。二、鄉(xiāng)土中國文化特點(一)中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。本書原是費孝通1947年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)開《鄉(xiāng)土社會學(xué)》一課的講義,輯錄而成書。(二)書《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村的作品,初版與1947年。1945年至1952年任西南聯(lián)大教授、清華大學(xué)教授、副教務(wù)長期間著成《鄉(xiāng)土中國》。1933年畢業(yè)于燕京大學(xué),獲社會學(xué)學(xué)士學(xué)位;1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究生院社會學(xué)人類學(xué)系;1936年赴英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院學(xué)習(xí)人類社會學(xué),師從人類學(xué)家馬林諾夫斯基,1938年獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位?!薄霸诂F(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力,因為在這種社會里生活的人要以他們的需要去計劃?!薄啊δ堋菑目陀^地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用?!睆挠叫枰皬挠叫枰巧鐣冞w中一個很重要的里程碑”“欲望常是合于人類生存條件的,因為欲望并非生物事實,而是文化事實......問題不是在要的本身,而是在要什么的內(nèi)容。在長老權(quán)力下,傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的,但是只要表面上承認(rèn)這形式,內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。“環(huán)境變動的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命。”“從整個社會看,一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能夠追上社會變遷的速率,這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。當(dāng)一種權(quán)力形式已經(jīng)無力維持社會的穩(wěn)定,矛盾激發(fā)到一定程度的時候也就是社會變遷的時候會出現(xiàn)這種“時勢權(quán)利”,然而當(dāng)一種新的社會關(guān)系趨于穩(wěn)定時,“時勢權(quán)利”就應(yīng)當(dāng)被另一種權(quán)力所替代,而不能稱作是“時勢權(quán)利”了。順著這個概念,費老講到了蘇聯(lián)的“獨裁”,試圖用“時勢權(quán)利”來解讀這種新的社會關(guān)系。所謂亂世出英雄,這個英雄代表了一種新的訴求,一種新的嘗試。當(dāng)社會變遷的時候,會出現(xiàn)惶恐和不安?!薄皬难壗Y(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。所以:“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系?!百Q(mào)易”講求平等,規(guī)定雙方權(quán)利與義務(wù)并要有法律的保證?!霸谟H密的血緣社會商業(yè)也是不能存在的”商業(yè)的出現(xiàn)在穩(wěn)定的依靠極其牢固血緣關(guān)系構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會會破壞已有社會關(guān)系中微妙的有人請構(gòu)成平衡。親密社團的團結(jié)性依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情,社會關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?。在穩(wěn)定的社會中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。血緣社會是穩(wěn)定的,想用生物上的新陳代謝作用——生育,去維持結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。但如何在現(xiàn)代社會中重新認(rèn)識傳統(tǒng)同樣是一個值得思考的問題。”“在變遷中,習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙,經(jīng)驗等于頑固和落伍?!疄槊窀改浮前职质綑?quán)力的意思。長老統(tǒng)治“民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結(jié)果”“文化和政治的區(qū)別是:凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范,是文化性的;當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范,各種意見紛呈,求取臨時解決辦法的活動是政治。在鄉(xiāng)土社會中的基層實行類似“同意權(quán)利”的社會契約,然而社會分工極少,在這種自給自足,經(jīng)濟條件的限制下,中國社會逐漸承認(rèn)了一種趨于穩(wěn)定的無為政治。橫暴權(quán)力也是指獨裁,其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益?,F(xiàn)實的法律為百姓帶來不安,超越道德的另外一種陌生的力量開始裁決他們的日常生活,其完全不同的裁決原則及所帶來的副作用在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土中國常常難以施行。所以這種秩序注意修身,注意克己。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色。教化的根本目的是讓人主動服禮,而個人克己復(fù)禮而向外推演。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的,禮靠的事傳統(tǒng)。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。這是亞普羅是的文化模式,是個安穩(wěn)的社會。費老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能。心理上的契洽是沒有必要的。它不必創(chuàng)造新的社會關(guān)系,社會關(guān)系是生下來就聚頂好的,它更害怕社會關(guān)系的破壞。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會圈局中養(yǎng)成的性格。夫妻間得相敬如賓,女子要有“三從四德”,親子間要講究負(fù)責(zé)和服從。西方的家庭,夫妻是主軸,兩性之間的感情是凝合的力量,在此費老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式?我們的主軸是在父子之間,是縱軸。在缺乏具體化團體的鄉(xiāng)土社會,“仁”的體現(xiàn)總是要回歸到具體的私人倫常關(guān)系。在差序格局中,最重要的是“克己復(fù)禮”。在象征著團體的西方宗教觀念下,有著兩個重要的派生概念:意識每個人在神前的平等;意識神對每個個人的公道。中國人克己不克群??鬃拥拇蟮捏w系絕不肯離開差序格局的中心,思想的體系與道德的推崇總是由點及面通過社會關(guān)系擴散開來,所謂大同天下這個天下即是整個平面。我們的社會講攀關(guān)系,講交情,是以“己”為中心的自我主義。差序格局西方社會是團體界限分明的團體格局,強調(diào)權(quán)利與義務(wù)的分配和制衡。在這基層上,有語言而無文字。鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。歷史對于個人并不是點綴的裝飾物而是實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。文字非得下鄉(xiāng)?非也。文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的“愚”并不是智力上的缺陷,而是其生活環(huán)境所造成的,鄉(xiāng)土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的。這是一個沒有陌生的社會,社會的穩(wěn)定來自于人們心里彼此的熟悉。鄉(xiāng)土社會的生活是富有地方性的,區(qū)域間接觸上,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。農(nóng)民的土氣是因為土地的不流動而發(fā)生的,以農(nóng)為生的人,世代定局是常態(tài)。第一篇:《鄉(xiāng)土中國讀書筆記》FROM THE SOIL:THE FOUNDATIONS OF CHINESE SOCIETY 鄉(xiāng)土本色中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的,人們生在土里長在土里。土地是中國基層社會的根本。鄉(xiāng)土社會的特征是人與人之間的孤立與隔膜,簡單的農(nóng)耕活動不需要復(fù)雜的分工與合作。生于斯,死于斯,對于鄉(xiāng)土社會里的人來所,終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任,這些沒有來由的信任就是規(guī)矩,使人們”從心“世代習(xí)來的。在此中,言辭不一定達(dá)意,熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達(dá)意。再論文字下鄉(xiāng)文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。文化得靠記憶,不能靠本能。文化的傳承可以以口口相傳,言傳身教的方式代代延續(xù)。文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。中國鄉(xiāng)土社會的特征是差序格局,社會關(guān)系如圈圈擴散的波紋,社會圈子的范圍決定于波紋的中心,是可伸縮的。《孟子》善推,克己修身,成了中國鄉(xiāng)土的根本。而具體來說,不同的社會圈子交集在一起,卻從來沒有團體格局那樣的整體性。維系著私人的道德道德是社會對個人行為的制裁力,使他們合于規(guī)定下的形式行事,用以維持該社會的生存和延續(xù)。團體格局的道德體系中發(fā)生權(quán)利的關(guān)系,權(quán)利與公道的“代理人”——政府接受者權(quán)利的制衡與監(jiān)督。孝、悌、忠、義都是私人的道德要素,“仁”是邏輯上的綜合,一切私人關(guān)系中道德要素的共相。家族中國的家擴大的路線是單系的,是氏族,是一個事業(yè)單位,賦有經(jīng)濟,政治,宗教等各種功能,是具有綿延性的。為了事業(yè)單位的效率,就得犧牲感情,講求紀(jì)律,排斥私情的寬容。鄉(xiāng)土的中國社會是同性聚集的社會,同性之間尋求感情安慰,而守著老婆的男人卻被看作是沒有出息。男女有別鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的文化模式,講究穩(wěn)定?!澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同,在生活上加以隔離。這也便是中國鄉(xiāng)土同性社會特征的一個原因。這樣求穩(wěn)的社會使得大多數(shù)的中國人都安于現(xiàn)狀,并不像把理想改變現(xiàn)實。禮治秩序鄉(xiāng)土社會秩序維持是靠“禮治”實現(xiàn)的。禮和法不相同的地方時維持規(guī)范的力量。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。禮便是使人們在被教化的過程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺;人服禮是主動的。在國家,君主通過執(zhí)行種種復(fù)雜儀式,為百姓做出標(biāo)榜以示天下,由上及下教化百姓,用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來統(tǒng)治百姓。無訟維持李素的兩不再身外的權(quán)利,而是在身內(nèi)的良心。理想的禮治試圖通過每個人的自我遵守規(guī)則二省去監(jiān)督。無為政治費老闡述了兩種截然不同的政治模式:注重社會沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會合作的同意權(quán)利。然則中國自古是古老的農(nóng)業(yè)國,其社會分散歸并為一家一戶,其經(jīng)濟基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力?!盁o為”亦所謂求穩(wěn),人生老病死求的是頤養(yǎng)天年,在中國的鄉(xiāng)土社會,這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國人。文化的基礎(chǔ)必須是統(tǒng)一的,但文化對于社會新分子是強制的,是一種叫化過程”“”苛政猛于虎“的政是橫暴性的,‘為政為德’的政是教化性的?!薄伴L幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。”現(xiàn)代社會的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國及當(dāng)代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個現(xiàn)實問題。血緣和地緣血緣的意思是任何人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。血緣是穩(wěn)定的力量。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。“貨幣是清算的單位和媒介”算賬一詞便是絕交之謂?!百Q(mào)易”和“饋贈”是不能放在一起的。而“饋贈”只講求往來人情。血緣是身份社會的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)?!泵麑嵉姆蛛x社會變遷發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。而社會中的”文化英雄“能夠提出辦法,支配跟著他的群眾,發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時勢權(quán)利。作為一個時代的風(fēng)向標(biāo),他連接了愚昧過去與大眾幻想中的未來,充滿了希冀。我認(rèn)為,時勢權(quán)利應(yīng)該是作為一種類似于過渡權(quán)利的東西。“社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候,我們可以稱這社會是安定的。”舉例英國的改革。”在中國的鄉(xiāng)土社會,“思想統(tǒng)治”不斷被新的“注釋”加以改變,“注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。”“面子就是表面的無違。這內(nèi)容是文化所決定的。功能是分析的結(jié)果,是營養(yǎng)而不是味覺?!钡诙亨l(xiāng)土中國讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記一、《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)介紹(一)作者費孝通,1910年11月出生于江蘇吳江。1945年參加中國民主同盟,投身于民主愛國運動;1958年曾被打為右派,罷免全國人大民族委員會委員職務(wù)。2005年在北京逝世,享年95歲。一共由12篇文章組成。書中,作者語言通俗簡介,對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析,較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。人民自古與泥土為伴,靠種地謀生。泥土是搬不動的,因而形成了鄉(xiāng)土社會生活的地方性。這種熟悉表現(xiàn)為對人無緣由的信任和對自然規(guī)律的靈活運用?!边@種社會結(jié)構(gòu)具有四個特點。第二,公私相對,比如世界與國家、國家與家庭這兩對關(guān)系中,判斷國家是公是私的結(jié)論就會截然不同。第四,維系人與人之間的道德,因所施對象與自己的親疏遠(yuǎn)近而不同。禮,不同于“文明、慈善”等的含義,而是一種成規(guī)。靠傳統(tǒng)過活是靈驗的,“照著做就有福,不照著做就出毛病”,于是人們就從心底產(chǎn)生了對傳統(tǒng)的敬畏,這敬畏使傳統(tǒng)得以延續(xù)。傳播禮的理想方式是教化,即通過長期的教育把外在的規(guī)則內(nèi)化為習(xí)慣。古語所說的“子不教,父之過”大抵就是這個道理。而鄉(xiāng)土社會用來解決矛盾的方式,即評理,就是通過德高望重的“長老”對糾紛雙方教育一番,說的大家都心服口服,不再糾紛。鄉(xiāng)土社會因其地方性,可被看作是變化極緩慢的靜態(tài)社會。每個人都來人間走一遭,要學(xué)禮。這種外力可以看作是一種權(quán)力,是教化性的、爸爸式的權(quán)利,即長老統(tǒng)治。三、聯(lián)想及思考用《鄉(xiāng)土中國》中所述的文化特點,可以從文化的角度可以解釋我國的農(nóng)民工現(xiàn)象。我們發(fā)現(xiàn)老一輩的農(nóng)民工很難在打工的城市扎根,新一代農(nóng)民工又因為戶籍問題得不到解決,一樣難以做到徹底的遷移。農(nóng)民自古靠土地為生,即使在現(xiàn)今的社會現(xiàn)實中一部分人棄農(nóng)打工,但存他們骨子里的對土地的眷戀和務(wù)農(nóng)的本性是難以改變的。(二)欠薪問題在勞動關(guān)系運行過程中,農(nóng)民工因未簽訂勞動合同而導(dǎo)致的欠薪問題尤為嚴(yán)重。然而從文化角度而言,農(nóng)民工正是出于對他人的信任,從而默許了勞動合同缺失的事實。他們將原本質(zhì)樸的信任帶入到商業(yè)化的勞資關(guān)系中,因而產(chǎn)生了難以解決的欠薪問題。這必定會對鄉(xiāng)土社會的文化造成極大的沖擊。第三篇:鄉(xiāng)土中國讀書筆記[范文模版]《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記對于費孝通的《鄉(xiāng)土中國》我在大學(xué)的時候有過短暫的接觸,當(dāng)時只是隨手地翻了幾頁,在腦海里沒有留下太多的印象,在研究生階段,看過導(dǎo)師給的一些重要的閱讀書目之后,又又一次地發(fā)現(xiàn)了這本書,從圖書館借來,看完之后,對于這本書也有了初步的了解。它不是一個具體社會的描寫,而是從具體社會提煉出的一些概念。這本書雖然是社會學(xué)的入門級讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐,通俗易懂的語言,加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息,沒有了讓人望而卻步,晦澀難懂的理論術(shù)語,讀過之后卻有一種豁然開朗感。文章分多個章節(jié)進(jìn)行了論述,以下主要是我從每個章節(jié)里所得的體會和感想: 第一、鄉(xiāng)土本色中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的,人們生在土里長在土里。農(nóng)民的土氣是因為土地的不流動而發(fā)生的,以農(nóng)為生的人,世