【正文】 代定局是常態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。這是一個(gè)沒有陌生的社會(huì)，社會(huì)的穩(wěn)定來自于人們心里彼此的熟悉。第二、文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的”愚“并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是通過彼此的“熟悉”建立起來的。文字非得下鄉(xiāng)？非也。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣，沒什么值得取笑的。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。這無疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語化第三、家族中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，是氏族，是一個(gè)事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀(jì)律，排斥私情的寬容。鄉(xiāng)土的中國(guó)社會(huì)是同性聚集的社會(huì)，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒有出息。第四、男女有別鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這也便是中國(guó)鄉(xiāng)土同性社會(huì)特征的一個(gè)原因。這樣求穩(wěn)的社會(huì)使得大多數(shù)的中國(guó)人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實(shí)。第五、禮治秩序鄉(xiāng)土社會(huì)秩序維持是靠“禮治”實(shí)現(xiàn)的。禮和法不相同的地方時(shí)維持規(guī)范的力量。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。禮便是使人們?cè)诒唤袒倪^程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。在國(guó)家，君主通過執(zhí)行種種復(fù)雜儀式，為百姓做出標(biāo)榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來統(tǒng)治百姓。第六、無訟費(fèi)老推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了“無為而治”的理想。因此“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備”——近二十年來司法改革的成功與曲折，司法公信力所遭遇的危機(jī)，或可部分從中尋找一些答案。橫暴權(quán)力也是指獨(dú)裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的基層實(shí)行類似“同意權(quán)利”的社會(huì)契約，然而社會(huì)分工極少，在這種自給自足，經(jīng)濟(jì)條件的限制下，中國(guó)社會(huì)逐漸承認(rèn)了一種趨于穩(wěn)定的無為政治。第八、長(zhǎng)老統(tǒng)治“在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。但如何在現(xiàn)代社會(huì)中重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)同樣是一個(gè)值得思考的問題。這加深了對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)社會(huì)的理解，是社會(huì)繼承中的教化學(xué)的權(quán)力。這樣的權(quán)力在親子關(guān)系中無疑是最明顯的，家長(zhǎng)對(duì)孩子的干預(yù)可謂是方方面面，擔(dān)不可稱之為橫暴權(quán)力，因?yàn)檫@樣的權(quán)力中對(duì)利益的追求顯然是其次的。教化的權(quán)力在成人中也是適用的，但條件無疑更加苛刻，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效地保障。文化的穩(wěn)定，人們可以從長(zhǎng)者那里學(xué)到經(jīng)驗(yàn)，作為指導(dǎo)，黨文化不穩(wěn)定時(shí)長(zhǎng)者的經(jīng)驗(yàn)便變得不那么適用于自身的情況，尊卑長(zhǎng)幼也并不顯得如此重要，這 無疑與鄉(xiāng)土中國(guó)不符。第九、名實(shí)的分離社會(huì)變遷發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。而社會(huì)中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時(shí)勢(shì)權(quán)利。作為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，他連接了愚昧過去與大眾幻想中的未來，充滿了希冀。我認(rèn)為，時(shí)勢(shì)權(quán)利應(yīng)該是作為一種類似于過渡權(quán)利的東西。以上九個(gè)方面就是在我讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，同時(shí)又看了一些有關(guān)費(fèi)孝通先生以及這本書的介紹后所產(chǎn)生的感想，理解地較為淺顯，以后還會(huì)對(duì)這本書進(jìn)行進(jìn)一步地研讀，相信在多讀、精讀之后，會(huì)有更多的收獲。說實(shí)話，對(duì)我這樣一個(gè)不愛看書的理科生來說真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會(huì)。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的?！多l(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會(huì)學(xué)。他解釋了很多問題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，比如差序格局。本書共包括十四篇，從各個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土中國(guó)的形成、特征與本質(zhì)。這里講的鄉(xiāng)土社會(huì)，并不是具體的簡(jiǎn)單的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是多余的。“文字只是傳情達(dá)意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。盧梭曾談到，“越是面對(duì)生動(dòng)、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟進(jìn)水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。第七篇《男女有別》，探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。禮治就是我們平時(shí)所說的人治，為了避免引起字面上的誤解故稱其為禮治?！耙粋€(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)，所遇到的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險(xiǎn)。這也是為什么現(xiàn)代國(guó)家必須是一個(gè)法治國(guó)家的原因了。鄉(xiāng)土社會(huì)本身固有的一套社會(huì)調(diào)整機(jī)制還并未完全脫離實(shí)踐，甚至還有很大的現(xiàn)實(shí)意義，但現(xiàn)代司法在此時(shí)硬生生的擠進(jìn)來排擠傳統(tǒng)，無疑會(huì)遭到質(zhì)疑。這些從實(shí)體上已不易使老百姓得到認(rèn)同，程序上的生疏與隔膜就更不言而喻了。這種情況在今天已有所改觀。這使得很多舉措難以得到群眾理解和擁護(hù)。第十一篇《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。橫暴權(quán)利是沖突性的，而同意權(quán)力是合作性的，是兩種極端。長(zhǎng)老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對(duì)生活問題。這是一個(gè)過渡的過程，并非完全鄉(xiāng)土化，也非完全現(xiàn)代化，而是兩者兼而有之。第十三篇《名實(shí)的分離》，論述了在長(zhǎng)老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。我們要用實(shí)質(zhì)性的東西對(duì)一些文化現(xiàn)象做出合理的有說服力的解釋，特別是對(duì)一些所謂的“劣根性”，“劣根性”不能作為解釋問題的根源。第五篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記1我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中詳細(xì)、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細(xì)膩的感情與關(guān)系。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達(dá)官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時(shí)，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜，來體現(xiàn)自己的勞動(dòng)價(jià)值。有文化的知識(shí)分子根據(jù)只言片語，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老農(nóng)在老屋拆遷時(shí)，死死地抱住院里的一棵老樹，老淚縱橫，不肯放手?！笔茑l(xiāng)土情懷的影響，在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。故鄉(xiāng)和土地永遠(yuǎn)是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的財(cái)富。揮手告別對(duì)我們忠誠奉獻(xiàn)的土地，一窩蜂似地?cái)D進(jìn)陌生而又擁擠的城市。一座座高樓，鱗次櫛比。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產(chǎn)出來的不時(shí)被媒體報(bào)道加了什么“氰“，或者什么“氯”的垃圾食品。我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。為了優(yōu)越，拼命地比拼。外賣小哥累死在送餐的路上，得到的只是20xx元人道主義的施舍?，F(xiàn)實(shí)在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富“的嘴巴。許多人懷念過去，厭惡當(dāng)下，這個(gè)問題值得深思。不知未來在何方。前三十年，一個(gè)普通農(nóng)民，生養(yǎng)四五個(gè)孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書成家，雖困難，卻也過得去。人類奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會(huì)精英也很迷茫。說白點(diǎn)，就是人間的利器越多，國(guó)家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會(huì)連連發(fā)生。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就像一棵參天大樹。殷切盼望，費(fèi)先生”這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風(fēng)格，得以延續(xù)，探索、引導(dǎo)中華文明朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進(jìn)。重新用經(jīng)濟(jì)的眼光讀完《紅樓夢(mèng)》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，心中隱隱希望讀到對(duì)中國(guó)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的解讀，這時(shí)遇到費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺啊!人們?cè)谡務(wù)搯栴}時(shí)，尤其是社會(huì)、文化、歷史等宏大課題時(shí)，意見不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭(zhēng)來爭(zhēng)去，很大程度上是因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大。所以，如果以后有一個(gè)發(fā)明，就像紅外測(cè)體溫儀器一樣，朝你腦門一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思，免去了很多無謂的爭(zhēng)執(zhí)。總之，讀罷《鄉(xiāng)土中國(guó)》，對(duì)中國(guó)問題似乎有了些更加清醒的認(rèn)識(shí)，原來混淆的一些問題也清晰一些了。文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。與我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。紀(jì)律排斥私情的寬容。這些都是事業(yè)社群里的特色。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的。在社會(huì)變遷過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。這種能力和年齡的39。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。于是“當(dāng)場(chǎng)清算”的需要也增加了。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。無論是前言中簡(jiǎn)潔謙虛的說明，還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述，抑或是后記中先生對(duì)社會(huì)學(xué)以及中國(guó)社會(huì)學(xué)何去何從的分析，無不讓我為先生的學(xué)識(shí)、治學(xué)態(tài)度、洞察力以及對(duì)于中國(guó)社會(huì)深切的人文關(guān)懷之情所折服。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關(guān)系，也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的體系”。我想，如果非要我用一句話來回答這個(gè)問題，我會(huì)用先生常在書中提起的一句——“生于斯，死于斯。首先，“生于斯，死于斯”可以從兩個(gè)方面來看：一是橫向上的層面，講的是一個(gè)人自出生起就定居在一個(gè)地方，所見之人、所遇之事皆是熟悉的；二是縱向上的層面，講的是一個(gè)人從小到大生活在同一個(gè)地方且一個(gè)家族世世代代都不會(huì)搬遷。了解了這個(gè)背景，再來理解先生提出的各種概念觀點(diǎn)就顯得很順理成章了。橫向上看，生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，這是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)，是一個(gè)面對(duì)面的社群?？v向上看，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節(jié)與季節(jié)的變更，日復(fù)一日，年復(fù)一年，世代如此。在這樣的社會(huì)里，記憶是多余的，記錄也就跟著多余，文字也就沒有存在的理由和必要了。從橫向上看，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們對(duì)周圍的環(huán)境事物都很熟悉，而從熟悉里得來的個(gè)別認(rèn)識(shí)就足夠他們應(yīng)付生活中出現(xiàn)的各種狀況，這樣的個(gè)別認(rèn)識(shí)我們稱之為經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。傳統(tǒng)足以有效地應(yīng)付生活問題，人們于是對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏，畢恭畢敬地依著傳統(tǒng)行事，禮治也因而得以維持。也正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的權(quán)威性和人們對(duì)傳統(tǒng)的崇拜，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活可以看作是接近于完全由傳統(tǒng)所規(guī)定的。長(zhǎng)老權(quán)力并非政治權(quán)力，而是一種教化權(quán)力。無論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯，死于斯”這句話，我想都沒有詞能比“熟悉”與“穩(wěn)定”更好地概括它的直接結(jié)果了——從熟悉里得到信任與經(jīng)驗(yàn)，在穩(wěn)定中形成傳統(tǒng)與教化，這個(gè)“熟悉”與“穩(wěn)定”就是鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)規(guī)范和權(quán)力結(jié)構(gòu)之基礎(chǔ)了。正是這樣安定的社會(huì)以及從中衍生出的長(zhǎng)老權(quán)力，決定了鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷方式，作者稱之為“注釋式”。如此一來，名實(shí)分離，既尊重了傳統(tǒng)的權(quán)威，又滿足了變遷的需要?！吧谒?，死于斯”不僅僅是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的一種表面生活狀態(tài)，更牽扯著文化傳遞、道德規(guī)范、權(quán)力結(jié)構(gòu)等一系列社會(huì)要素。例如上文所述“禮治”的社會(huì)規(guī)范，我們也可以從社會(huì)結(jié)構(gòu)以及依著社會(huì)結(jié)構(gòu)而形成的道德觀念這個(gè)角度來理解。中國(guó)人的人際關(guān)系講究一個(gè)差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。因而在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然就是“克己復(fù)禮”了。一方面，農(nóng)村人口開始向城市流動(dòng)。山里的孩子渴望隨著讀書聲飛出大山，從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭，年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。無論是自愿走向城市，還是被迫與土地分離，鄉(xiāng)土社會(huì)都漸漸地被人們拋在了越來越遠(yuǎn)的身后。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，曾經(jīng)的田野矗立起了高樓，即使在仍然以農(nóng)為生的地方，通信、公路等公共設(shè)施和服務(wù)體系也已延伸至此，手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、智能終端在鄉(xiāng)村得以普及。我們最終從禮治走向了法治，從血緣走向了地緣，從欲望走向了需要。上班堵車時(shí)汽車的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣；快節(jié)奏的生活讓人們懷念“日出而起，日落而息”的生活規(guī)律；變幻莫測(cè)的世界讓人們懷念與泥土為伴時(shí)安定而平和的日子；冷漠疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系讓人們懷念熟悉溫暖的面對(duì)面社群……可惜，即使