【正文】 土社會，稱得上德高望重的人必對禮知之甚多。（四）鄉(xiāng)土社會奉行長老統(tǒng)治社會繼替，是指社會成員的新陳代謝，是人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動。長老統(tǒng)治是來源于社會繼替的一種權(quán)力。學(xué)習(xí)并非天性，需不怕困、不憚煩，因而要有外力加以強制。所謂“一日為師，終身為父”就是長老統(tǒng)治的一個實例。（一）戶籍問題中國農(nóng)民工流動呈現(xiàn)出大雁遷徙似的特點——平時在外打工，農(nóng)忙時節(jié)和春節(jié)回到原籍。農(nóng)民工流動之所以呈現(xiàn)出這種特點，究其文化原因，是由農(nóng)民對土地的依賴性所決定的。所以在解決農(nóng)民工戶籍問題，不僅要簡單的思考戶籍開放與否的合理性，也要從文化層面進(jìn)行考慮，從而提出更有效的解決措施。一般而言，我們將其歸咎為農(nóng)民工法律意識薄弱，提出解決措施時，“增強農(nóng)民工法律意識”這一項必不可少。農(nóng)民從農(nóng)村來到城市，未能及時轉(zhuǎn)換對周邊人的判斷，仍舊保持著“對人熟悉”的認(rèn)知慣性。但如果我們一味強調(diào)“增強農(nóng)民工的法律意識”，實際上就顛覆了他們一貫信任的處事習(xí)慣。如何在保護(hù)鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上提出合理的解決措施，值得我們思考。這本書跟平常的社會調(diào)查報告有很大的不同。雖然說是概念，但從費孝通先生的論述來看，他是從具體的農(nóng)村生活細(xì)節(jié)出發(fā)，不是簡單地泛泛而談，而是在具體事物里核實的。這就是費先生的高明之處，他的語言在當(dāng)今的我們看來也是那么輕松易懂，原因在于這種鄉(xiāng)土氣息早已與我們的文化交織融合，不能分離，無論時代如何發(fā)展，結(jié)構(gòu)如何變化，中國還是鄉(xiāng)土中國。土地是中國基層社會的根本。鄉(xiāng)土社會的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡單的農(nóng)耕活動不需要復(fù)雜的分工與合作。生于斯，死于斯，對于鄉(xiāng)土社會里的人來所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來的。在此中，言辭不一定達(dá)意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達(dá)意。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負(fù)責(zé)和服從。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會圈局中養(yǎng)成的性格。它不必創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會關(guān)系的破壞。心理上的契洽是沒有必要的。費老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能。這是亞普羅是的文化模式，是個安穩(wěn)的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。教化的根本目的是讓人主動服禮，而個人克己復(fù)禮而向外推演。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。在這本書中費老闡釋了奉行個人平等主義、個人權(quán)利本位的法治理念與鄉(xiāng)土社會“禮治”傳統(tǒng)的沖突。第七、無為政治費老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會合作的同意權(quán)利。然則中國自古是古老的農(nóng)業(yè)國，其社會分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力?！盁o為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國的鄉(xiāng)土社會，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國人?！爆F(xiàn)代社會的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國及當(dāng)代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個現(xiàn)實問題。在第十一章中，費老談及了不同于橫暴權(quán)力與同意權(quán)力的另一關(guān)于權(quán)力的觀點。眾所周知，每個社會都有不同的文化背景，相應(yīng)的也有不同的文化習(xí)俗與社會制度，每個人對之的了解誠然不是與生俱來的，這時候教化就顯得十分重要，使之能夠更好地適應(yīng)社會。因此，教化的權(quán)力是文化的，教導(dǎo)是社會普遍認(rèn)同的規(guī)范。人們對于比自己年長的人，要抱著更尊重的態(tài)度。因此，費老將這種既非民主又不是專制的教化權(quán)力稱為“長老統(tǒng)治”。當(dāng)社會變遷的時候，會出現(xiàn)惶恐和不安。所謂亂世出英雄，這個英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。順著這個概念，費老講到了蘇聯(lián)的“獨裁”，試圖用“時勢權(quán)利”來解讀這種新的社會關(guān)系。當(dāng)一種權(quán)力形式已經(jīng)無力維持社會的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時候也就是社會變遷的時候會出現(xiàn)這種“時勢權(quán)利”，然而當(dāng)一種新的社會關(guān)系趨于穩(wěn)定時，“時勢權(quán)利”就應(yīng)當(dāng)被另一種權(quán)力所替代，而不能稱作是“時勢權(quán)利”了。第四篇：《鄉(xiāng)土中國讀書筆記》FROM THE SOIL:THE FOUNDATIONS OF CHINESE SOCIETY 鄉(xiāng)土本色中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長在土里。農(nóng)民的土氣是因為土地的不流動而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。鄉(xiāng)土社會的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。這是一個沒有陌生的社會，社會的穩(wěn)定來自于人們心里彼此的熟悉。文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的“愚”并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的。文字非得下鄉(xiāng)？非也。歷史對于個人并不是點綴的裝飾物而是實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。在這基層上，有語言而無文字。差序格局西方社會是團(tuán)體界限分明的團(tuán)體格局，強調(diào)權(quán)利與義務(wù)的分配和制衡。我們的社會講攀關(guān)系，講交情，是以“己”為中心的自我主義。孔子的大的體系絕不肯離開差序格局的中心，思想的體系與道德的推崇總是由點及面通過社會關(guān)系擴(kuò)散開來，所謂大同天下這個天下即是整個平面。中國人克己不克群。在象征著團(tuán)體的西方宗教觀念下，有著兩個重要的派生概念：意識每個人在神前的平等；意識神對每個個人的公道。在差序格局中，最重要的是“克己復(fù)禮”。在缺乏具體化團(tuán)體的鄉(xiāng)土社會，“仁”的體現(xiàn)總是要回歸到具體的私人倫常關(guān)系。西方的家庭，夫