【正文】 的效率，就得犧牲感情，講求紀(jì)律，排斥私情的寬容。家族中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，是氏族，是一個(gè)事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。孝、悌、忠、義都是私人的道德要素，“仁”是邏輯上的綜合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。團(tuán)體格局的道德體系中發(fā)生權(quán)利的關(guān)系，權(quán)利與公道的“代理人”——政府接受者權(quán)利的制衡與監(jiān)督。維系著私人的道德道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。而具體來(lái)說(shuō)，不同的社會(huì)圈子交集在一起，卻從來(lái)沒(méi)有團(tuán)體格局那樣的整體性?！睹献印飞仆?，克己修身，成了中國(guó)鄉(xiāng)土的根本。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征是差序格局，社會(huì)關(guān)系如圈圈擴(kuò)散的波紋，社會(huì)圈子的范圍決定于波紋的中心，是可伸縮的。文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有必要的。文化的傳承可以以口口相傳，言傳身教的方式代代延續(xù)。文化得靠記憶，不能靠本能。再論文字下鄉(xiāng)文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。在此中，言辭不一定達(dá)意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達(dá)意。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這些沒(méi)有來(lái)由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來(lái)的。生于斯，死于斯，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)里的人來(lái)所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。鄉(xiāng)土社會(huì)的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡(jiǎn)單的農(nóng)耕活動(dòng)不需要復(fù)雜的分工與合作。土地是中國(guó)基層社會(huì)的根本。以上九個(gè)方面就是在我讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，同時(shí)又看了一些有關(guān)費(fèi)孝通先生以及這本書(shū)的介紹后所產(chǎn)生的感想，理解地較為淺顯，以后還會(huì)對(duì)這本書(shū)進(jìn)行進(jìn)一步地研讀，相信在多讀、精讀之后，會(huì)有更多的收獲。我認(rèn)為，時(shí)勢(shì)權(quán)利應(yīng)該是作為一種類(lèi)似于過(guò)渡權(quán)利的東西。作為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，他連接了愚昧過(guò)去與大眾幻想中的未來(lái)，充滿了希冀。而社會(huì)中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時(shí)勢(shì)權(quán)利。第九、名實(shí)的分離社會(huì)變遷發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。文化的穩(wěn)定，人們可以從長(zhǎng)者那里學(xué)到經(jīng)驗(yàn)，作為指導(dǎo)，黨文化不穩(wěn)定時(shí)長(zhǎng)者的經(jīng)驗(yàn)便變得不那么適用于自身的情況，尊卑長(zhǎng)幼也并不顯得如此重要，這 無(wú)疑與鄉(xiāng)土中國(guó)不符。教化的權(quán)力在成人中也是適用的，但條件無(wú)疑更加苛刻，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效地保障。這樣的權(quán)力在親子關(guān)系中無(wú)疑是最明顯的，家長(zhǎng)對(duì)孩子的干預(yù)可謂是方方面面，擔(dān)不可稱(chēng)之為橫暴權(quán)力，因?yàn)檫@樣的權(quán)力中對(duì)利益的追求顯然是其次的。這加深了對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)社會(huì)的理解，是社會(huì)繼承中的教化學(xué)的權(quán)力。但如何在現(xiàn)代社會(huì)中重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)同樣是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。第八、長(zhǎng)老統(tǒng)治“在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的基層實(shí)行類(lèi)似“同意權(quán)利”的社會(huì)契約，然而社會(huì)分工極少，在這種自給自足，經(jīng)濟(jì)條件的限制下，中國(guó)社會(huì)逐漸承認(rèn)了一種趨于穩(wěn)定的無(wú)為政治。橫暴權(quán)力也是指獨(dú)裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。因此“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備”——近二十年來(lái)司法改革的成功與曲折，司法公信力所遭遇的危機(jī)，或可部分從中尋找一些答案。這就實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為而治”的理想。第六、無(wú)訟費(fèi)老推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。在國(guó)家，君主通過(guò)執(zhí)行種種復(fù)雜儀式，為百姓做出標(biāo)榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來(lái)統(tǒng)治百姓。禮便是使人們?cè)诒唤袒倪^(guò)程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。禮和法不相同的地方時(shí)維持規(guī)范的力量。第五、禮治秩序鄉(xiāng)土社會(huì)秩序維持是靠“禮治”實(shí)現(xiàn)的。這樣求穩(wěn)的社會(huì)使得大多數(shù)的中國(guó)人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實(shí)。這也便是中國(guó)鄉(xiāng)土同性社會(huì)特征的一個(gè)原因?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。第四、男女有別鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。鄉(xiāng)土的中國(guó)社會(huì)是同性聚集的社會(huì)，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒(méi)有出息。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀(jì)律，排斥私情的寬容。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化第三、家族中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，是氏族，是一個(gè)事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的。文字非得下鄉(xiāng)？非也。第二、文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的”愚“并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是通過(guò)彼此的“熟悉”建立起來(lái)的。這是一個(gè)沒(méi)有陌生的社會(huì)，社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)自于人們心里彼此的熟悉。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。農(nóng)民的土氣是因?yàn)橥恋氐牟涣鲃?dòng)而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。文章分多個(gè)章節(jié)進(jìn)行了論述，以下主要是我從每個(gè)章節(jié)里所得的體會(huì)和感想： 第一、鄉(xiāng)土本色中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長(zhǎng)在土里。這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)的入門(mén)級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐，通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，沒(méi)有了讓人望而卻步，晦澀難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀過(guò)之后卻有一種豁然開(kāi)朗感。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)提煉出的一些概念。第三篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記[范文模版]《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記對(duì)于費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》我在大學(xué)的時(shí)候有過(guò)短暫的接觸，當(dāng)時(shí)只是隨手地翻了幾頁(yè)，在腦海里沒(méi)有留下太多的印象，在研究生階段，看過(guò)導(dǎo)師給的一些重要的閱讀書(shū)目之后，又又一次地發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)，從圖書(shū)館借來(lái)，看完之后，對(duì)于這本書(shū)也有了初步的了解。這必定會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化造成極大的沖擊。他們將原本質(zhì)樸的信任帶入到商業(yè)化的勞資關(guān)系中，因而產(chǎn)生了難以解決的欠薪問(wèn)題。然而從文化角度而言，農(nóng)民工正是出于對(duì)他人的信任，從而默許了勞動(dòng)合同缺失的事實(shí)。（二）欠薪問(wèn)題在勞動(dòng)關(guān)系運(yùn)行過(guò)程中，農(nóng)民工因未簽訂勞動(dòng)合同而導(dǎo)致的欠薪問(wèn)題尤為嚴(yán)重。農(nóng)民自古靠土地為生，即使在現(xiàn)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一部分人棄農(nóng)打工，但存他們骨子里的對(duì)土地的眷戀和務(wù)農(nóng)的本性是難以改變的。我們發(fā)現(xiàn)老一輩的農(nóng)民工很難在打工的城市