【正文】 圈子。農(nóng)民的土氣是因為土地的不流動而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。第四篇：《鄉(xiāng)土中國讀書筆記》FROM THE SOIL:THE FOUNDATIONS OF CHINESE SOCIETY 鄉(xiāng)土本色中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長在土里。當一種權力形式已經(jīng)無力維持社會的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時候也就是社會變遷的時候會出現(xiàn)這種“時勢權利”，然而當一種新的社會關系趨于穩(wěn)定時，“時勢權利”就應當被另一種權力所替代，而不能稱作是“時勢權利”了。順著這個概念，費老講到了蘇聯(lián)的“獨裁”，試圖用“時勢權利”來解讀這種新的社會關系。所謂亂世出英雄，這個英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。當社會變遷的時候，會出現(xiàn)惶恐和不安。因此，費老將這種既非民主又不是專制的教化權力稱為“長老統(tǒng)治”。人們對于比自己年長的人，要抱著更尊重的態(tài)度。因此，教化的權力是文化的，教導是社會普遍認同的規(guī)范。眾所周知，每個社會都有不同的文化背景，相應的也有不同的文化習俗與社會制度，每個人對之的了解誠然不是與生俱來的，這時候教化就顯得十分重要，使之能夠更好地適應社會。在第十一章中，費老談及了不同于橫暴權力與同意權力的另一關于權力的觀點?！爆F(xiàn)代社會的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國及當代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個現(xiàn)實問題。“無為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國的鄉(xiāng)土社會，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國人。然則中國自古是古老的農(nóng)業(yè)國，其社會分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟基礎虛弱不便于構架橫暴權力。第七、無為政治費老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會沖突方面的橫暴權力和注重社會合作的同意權利。在這本書中費老闡釋了奉行個人平等主義、個人權利本位的法治理念與鄉(xiāng)土社會“禮治”傳統(tǒng)的沖突。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規(guī)矩。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。教化的根本目的是讓人主動服禮，而個人克己復禮而向外推演。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。法律是依靠國家的權利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。這是亞普羅是的文化模式，是個安穩(wěn)的社會。費老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能。心理上的契洽是沒有必要的。它不必創(chuàng)造新的社會關系，社會關系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會關系的破壞。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會圈局中養(yǎng)成的性格。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負責和服從。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。作者進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。在此中，言辭不一定達意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達意。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習來的。生于斯，死于斯，對于鄉(xiāng)土社會里的人來所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。鄉(xiāng)土社會的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡單的農(nóng)耕活動不需要復雜的分工與合作。土地是中國基層社會的根本。這就是費先生的高明之處，他的語言在當今的我們看來也是那么輕松易懂，原因在于這種鄉(xiāng)土氣息早已與我們的文化交織融合，不能分離，無論時代如何發(fā)展，結構如何變化，中國還是鄉(xiāng)土中國。雖然說是概念，但從費孝通先生的論述來看，他是從具體的農(nóng)村生活細節(jié)出發(fā)，不是簡單地泛泛而談，而是在具體事物里核實的。這本書跟平常的社會調(diào)查報告有很大的不同。如何在保護鄉(xiāng)土文化的基礎上提出合理的解決措施，值得我們思考。但如果我們一味強調(diào)“增強農(nóng)民工的法律意識”，實際上就顛覆了他們一貫信任的處事習慣。農(nóng)民從農(nóng)村來到城市，未能及時轉換對周邊人的判斷，仍舊保持著“對人熟悉”的認知慣性。一般而言，我們將其歸咎為農(nóng)民工法律意識薄弱，提出解決措施時，“增強農(nóng)民工法律意識”這一項必不可少。所以在解決農(nóng)民工戶籍問題，不僅要簡單的思考戶籍開放與否的合理性，也要從文化層面進行考慮，從而提出更有效的解決措施。農(nóng)民工流動之所以呈現(xiàn)出這種特點，究其文化原因，是由農(nóng)民對土地的依賴性所決定的。（一）戶籍問題中國農(nóng)民工流動呈現(xiàn)出大雁遷徙似的特點——平時在外打工，農(nóng)忙時節(jié)和春節(jié)回到原籍。所謂“一日為師，終身為父”就是長老統(tǒng)治的一個實例。學習并非天性，需不怕困、不憚煩，因而要有外力加以強制。長老統(tǒng)治是來源于社會繼替的一種權力。（四）鄉(xiāng)土社會奉行長老統(tǒng)治社會繼替，是指社會成員的新陳代謝，是人物在固定的社會結構中的流動。在鄉(xiāng)土社會，稱得上德高望重的人必對禮知之甚多。知禮是責任，小輩如果在行為上出了不合規(guī)差錯，那么長輩一定也犯了教化不到位的錯誤。不同于法律和道德靠社會輿論的外力推行，傳統(tǒng)的推行方式是依靠內(nèi)力，依靠人們心里對傳統(tǒng)的信服。鄉(xiāng)土社會的地方性成就了人們對事物的熟悉，千百年積累下來的生活習慣自然就形成了經(jīng)驗、形成了傳統(tǒng)。（三）鄉(xiāng)土社會是禮治社會鄉(xiāng)土社會靠“禮”來維持社會的正常運轉。第三，克己而不克群。第一，關系越遠人情越薄。（二）鄉(xiāng)土社會的結構是差序格局差序格局，“是以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。所謂地方性，即是說區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著獨立的社會圈子；而區(qū)域內(nèi)卻是熟悉的社會，沒有陌生人的社會。“以農(nóng)為生的人，定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。二、鄉(xiāng)土中國文化特點（一）中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。本書原是費孝通1947年在西南聯(lián)大和云南大學開《鄉(xiāng)土社會學》一課的講義，輯錄而成書。（二）書《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村的作品，初版與1947年。1945年至1952年任西南聯(lián)大教授、清華大學教授、副教務長期間著成《鄉(xiāng)土中國》。1933年畢業(yè)于燕京大學，獲社會學學士學位；1935年畢業(yè)于清華大學研究生院社會學人類學系；1936年赴英國倫敦經(jīng)濟學院學習人類社會學，師從人類學家馬林諾夫斯基，1938年獲倫敦大學博士學位。先寫這么多吧，以后會繼續(xù)重溫費老的經(jīng)典之作，鄉(xiāng)土中國，希望下次會有不一樣的感觸。讀到家族，又深有體會，費老說“這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有個專門的名稱，氏族”。說到文字下鄉(xiāng)，我感觸頗深，鄉(xiāng)村是可以沒有文字的，因為是世世代代的鄉(xiāng)村文化都是口頭的經(jīng)驗表達，任何一種手勢一種眼神都是鄉(xiāng)村的文字，就像中國有那么多的鄉(xiāng)村，每個鄉(xiāng)村都有自己特殊的語言——方言，方言跟方言是很不一樣的，南方的跟南方的方言不一樣，北方的方言也都不一樣，南北方的方言差距更大，然則他們卻都會一直的存在下去，幾千年來都得以傳承，靠的不是書本的記載，也沒有書籍，更是很多方言的文字