鄉(xiāng)土中國讀書筆記經(jīng)典版-文庫吧資料
2025-07-05 00:19本頁面
【正文】 所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會象人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。其實自動的說法是不確，只是主動的服于成規(guī)罷了?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。禮治秩序通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。男女之間的鴻溝從此筑下。它是亞普羅式的。在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來克服著阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。這兩種精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會最基本的社會生活里。這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。這也就是說，如果要維持著固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動。用火來形容感情，就在指這動的勢和緊張的狀態(tài)，從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。喜怒哀樂固然是生理現(xiàn)象，但是總發(fā)生在人事圜局之中，而且影響人事的關(guān)系，它們和其他個人的行為一樣，在社會現(xiàn)象的一層里得到它們的意義。男女有別我用感情定向一詞來指一個人發(fā)展他感情的方向，而這方向卻受著文化的規(guī)定，所以從分析一個文化型式時，我們應(yīng)當(dāng)注意這文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向，簡稱作感情定向。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。因為這緣故，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女。但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育。學(xué)校、國家這些社群并不是暫時，雖則事實上也不是永久的，但是都不是臨時性的，因為它們所具的功能是長期性的。家庭這社群因之是暫時性的。在由個人來擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會里，這種社群是不會少的。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。家族家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。他說“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也。團(tuán)體格局的社會里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德?！薄@是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。這上帝和牧師、國家和政府的分別是不容混淆的?！按碚摺盡inister是團(tuán)體格局的社會中一個基本的概念。從社會觀點說，道德是社會對個人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會的制裁。“社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。個人是對團(tuán)體而說的，是分子對團(tuán)體。這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏?，F(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)?，F(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。其實抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。我們的文字另有它發(fā)生的背境，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語言而無文字。當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。這套方式并不是每個人個
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