【正文】 在國(guó)家，君主通過(guò)執(zhí)行種種復(fù)雜儀式，為百姓做出標(biāo)榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來(lái)統(tǒng)治百姓。禮便是使人們?cè)诒唤袒倪^(guò)程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。禮和法不相同的地方時(shí)維持規(guī)范的力量。第五、禮治秩序鄉(xiāng)土社會(huì)秩序維持是靠“禮治”實(shí)現(xiàn)的。這樣求穩(wěn)的社會(huì)使得大多數(shù)的中國(guó)人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實(shí)。這也便是中國(guó)鄉(xiāng)土同性社會(huì)特征的一個(gè)原因?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。第四、男女有別鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。鄉(xiāng)土的中國(guó)社會(huì)是同性聚集的社會(huì)，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒(méi)有出息。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀(jì)律，排斥私情的寬容。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化第三、家族中國(guó)的家擴(kuò)大的路線(xiàn)是單系的，是氏族，是一個(gè)事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的。文字非得下鄉(xiāng)？非也。第二、文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的”愚“并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是通過(guò)彼此的“熟悉”建立起來(lái)的。這是一個(gè)沒(méi)有陌生的社會(huì)，社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)自于人們心里彼此的熟悉。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。農(nóng)民的土氣是因?yàn)橥恋氐牟涣鲃?dòng)而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。文章分多個(gè)章節(jié)進(jìn)行了論述，以下主要是我從每個(gè)章節(jié)里所得的體會(huì)和感想： 第一、鄉(xiāng)土本色中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長(zhǎng)在土里。這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)的入門(mén)級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐，通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，沒(méi)有了讓人望而卻步，晦澀難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀過(guò)之后卻有一種豁然開(kāi)朗感。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)提煉出的一些概念。第三篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記[范文模版]《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記對(duì)于費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》我在大學(xué)的時(shí)候有過(guò)短暫的接觸，當(dāng)時(shí)只是隨手地翻了幾頁(yè)，在腦海里沒(méi)有留下太多的印象，在研究生階段，看過(guò)導(dǎo)師給的一些重要的閱讀書(shū)目之后，又又一次地發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)，從圖書(shū)館借來(lái)，看完之后，對(duì)于這本書(shū)也有了初步的了解。這必定會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化造成極大的沖擊。他們將原本質(zhì)樸的信任帶入到商業(yè)化的勞資關(guān)系中，因而產(chǎn)生了難以解決的欠薪問(wèn)題。然而從文化角度而言，農(nóng)民工正是出于對(duì)他人的信任，從而默許了勞動(dòng)合同缺失的事實(shí)。（二）欠薪問(wèn)題在勞動(dòng)關(guān)系運(yùn)行過(guò)程中，農(nóng)民工因未簽訂勞動(dòng)合同而導(dǎo)致的欠薪問(wèn)題尤為嚴(yán)重。農(nóng)民自古靠土地為生，即使在現(xiàn)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一部分人棄農(nóng)打工，但存他們骨子里的對(duì)土地的眷戀和務(wù)農(nóng)的本性是難以改變的。我們發(fā)現(xiàn)老一輩的農(nóng)民工很難在打工的城市扎根，新一代農(nóng)民工又因?yàn)閼?hù)籍問(wèn)題得不到解決，一樣難以做到徹底的遷移。三、聯(lián)想及思考用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所述的文化特點(diǎn)，可以從文化的角度可以解釋我國(guó)的農(nóng)民工現(xiàn)象。這種外力可以看作是一種權(quán)力，是教化性的、爸爸式的權(quán)利，即長(zhǎng)老統(tǒng)治。每個(gè)人都來(lái)人間走一遭，要學(xué)禮。鄉(xiāng)土社會(huì)因其地方性，可被看作是變化極緩慢的靜態(tài)社會(huì)。而鄉(xiāng)土社會(huì)用來(lái)解決矛盾的方式，即評(píng)理，就是通過(guò)德高望重的“長(zhǎng)老”對(duì)糾紛雙方教育一番，說(shuō)的大家都心服口服，不再糾紛。古語(yǔ)所說(shuō)的“子不教，父之過(guò)”大抵就是這個(gè)道理。傳播禮的理想方式是教化，即通過(guò)長(zhǎng)期的教育把外在的規(guī)則內(nèi)化為習(xí)慣?？總鹘y(tǒng)過(guò)活是靈驗(yàn)的，“照著做就有福，不照著做就出毛病”，于是人們就從心底產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，這敬畏使傳統(tǒng)得以延續(xù)。禮，不同于“文明、慈善”等的含義，而是一種成規(guī)。第四，維系人與人之間的道德，因所施對(duì)象與自己的親疏遠(yuǎn)近而不同。第二，公私相對(duì)，比如世界與國(guó)家、國(guó)家與家庭這兩對(duì)關(guān)系中，判斷國(guó)家是公是私的結(jié)論就會(huì)截然不同?！边@種社會(huì)結(jié)構(gòu)具有四個(gè)特點(diǎn)。這種熟悉表現(xiàn)為對(duì)人無(wú)緣由的信任和對(duì)自然規(guī)律的靈活運(yùn)用。泥土是搬不動(dòng)的，因而形成了鄉(xiāng)土社會(huì)生活的地方性。人民自古與泥土為伴，靠種地謀生。書(shū)中，作者語(yǔ)言通俗簡(jiǎn)介，對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。一共由12篇文章組成。2005年在北京逝世，享年95歲。1945年參加中國(guó)民主同盟，投身于民主愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)；1958年曾被打?yàn)橛遗?，罷免全國(guó)人大民族委員會(huì)委員職務(wù)。第二篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記一、《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)介紹（一）作者費(fèi)孝通，1910年11月出生于江蘇吳江。（2）從社會(huì)現(xiàn)象的共相上著手。在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，常發(fā)現(xiàn)了每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有它配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來(lái)結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。B社區(qū)分析的初步工作是在一定時(shí)空坐落中去描畫(huà)出一地方人民所賴(lài)以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)。十六、后記社會(huì)學(xué)維持其綜合性的兩條路線(xiàn)：（1）從個(gè)制度的關(guān)系上去探討。功能并不一定是行為者所自覺(jué)的，而是分析的結(jié)果，是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺(jué)。決定行為的是從試驗(yàn)與錯(cuò)誤的公式中累積出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，思想只有保留這些經(jīng)驗(yàn)的作用，自覺(jué)的欲望是文化的命令。在19世紀(jì)發(fā)生了一種理論說(shuō)，每個(gè)人只要能“自私”，那就是充分地滿(mǎn)足我們本性里帶來(lái)的欲望，社會(huì)就會(huì)形成一個(gè)最好、最融洽的秩序。從欲望到需要時(shí)社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。在時(shí)勢(shì)權(quán)力中，反對(duì)是發(fā)生于對(duì)同一問(wèn)題不同的答案上。所謂安定是相對(duì)的，指變得很慢。在社會(huì)新舊交替時(shí)，舊辦法失效，新辦法還未提出，人民無(wú)所適從，某人能提出新的試驗(yàn)解決新問(wèn)題，是人民相信并跟從他，此時(shí)就發(fā)生了權(quán)力，即時(shí)勢(shì)權(quán)力。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)是人要它變得，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，社會(huì)變遷是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。血緣是穩(wěn)定的力量。社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會(huì)靠近教化性的社會(huì)。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。教化性的權(quán)力發(fā)生在社會(huì)繼替過(guò)程中，凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力。從人民實(shí)際生活上看，鄉(xiāng)土社會(huì)中主要是同意權(quán)力在發(fā)生作用，名義上是“專(zhuān)制”“獨(dú)裁”，但這種橫暴權(quán)力是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。橫暴權(quán)力的限制。這是極重要的。橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系就更密切了。權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。要明白一個(gè)社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)要從這兩種權(quán)力怎樣配合上去分析。在事實(shí)層里，統(tǒng)治者，所謂政府，總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過(guò)是配合的成分上有不同。“橫暴權(quán)力”從社會(huì)合作方面著眼：“同意權(quán)力”（1）權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。沖突的性質(zhì)并沒(méi)有消弭。從社會(huì)沖突方面著眼：（1）權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。十一、無(wú)為政治論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會(huì)沖突的一方面，另一派是偏重在社會(huì)合作一方面。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。舊有的倫理觀念還很堅(jiān)固的存留在廣大民間，現(xiàn)行法的原則是從西洋搬過(guò)來(lái)的，與舊有的倫理觀念相差很大，導(dǎo)致現(xiàn)代法不能徹底推行。一個(gè)變動(dòng)中的社會(huì)，所有的規(guī)則是不能不變動(dòng)的，法律一定得隨著時(shí)間而改變其內(nèi)容。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全?，F(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。（維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。所以這種秩序注重修身，注重克己。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。禮則有甚于道德，是個(gè)人習(xí)慣所維持的。法是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮是按著儀式做的意思。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿(mǎn)足社會(huì)中各分子的生活需要。禮與法的區(qū)別在于法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的（國(guó)家指政治權(quán)力，現(xiàn)代國(guó)家形成之前，部落也是政治權(quán)力），維持禮的是傳統(tǒng)。無(wú)政府是一種秩序，一種不需要規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)為而治”的社會(huì)。男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。（男女性別差異→結(jié)合基于異→鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)充分了解的社會(huì)→異的基礎(chǔ)上求統(tǒng)一是浮士德式的企圖→是一個(gè)求同的過(guò)程，最后的統(tǒng)一永遠(yuǎn)不會(huì)完成→男女感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)使生育事業(yè)（社會(huì)的基本事業(yè)）搖搖欲墜，或者說(shuō)不穩(wěn)定→鄉(xiāng)土社會(huì)需要穩(wěn)定→男女之間不必求同→男女關(guān)系需要一種安排來(lái)避免激動(dòng)的感情）男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德