【正文】 這也同時伴隨著層出不窮的農(nóng)民工問題、拆遷問題等種種問題。豐富多彩，充滿挑戰(zhàn)、機會和無限可能性的城市生活吸引著人們?！多l(xiāng)土中國》自1948年首次出版至今已有整整70年，在工業(yè)化、城市化、市場化、信息化等現(xiàn)代化歷史潮流的裹挾下，鄉(xiāng)土社會一直發(fā)生著變遷，許多東西隨之消逝，也有許多正在興起。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，推的過程里有著各種路線，每條路線都系著不同的道德規(guī)范，遵守這種種規(guī)范就稱之為“禮”，所以這個“禮”說得具體些便是指倫理綱常，再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。先生提出了一個形容鄉(xiāng)土社會中社會結(jié)構(gòu)的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩(wěn)定的社會中，其內(nèi)部的聯(lián)系也并非均勻化。僅憑上文的論述，書中的許多內(nèi)容我無法一一詳述，理解上也很淺薄和局限。至此，我不過是照著自己的思路，揀了一些內(nèi)容談了談我對《鄉(xiāng)土中國》這本書的理解，當(dāng)然也可能存在偏差，頂多算是我自圓其說解釋自己為什么用“生于斯，死于斯”來回答“鄉(xiāng)土社會是一個什么樣的社會”這個問題。長老權(quán)力不容反對，“注釋”維持了長老權(quán)力的形式而注入了變動的內(nèi)容。鄉(xiāng)土社會雖是“熟悉”而“穩(wěn)定”的，但并不代表它是完全靜止的，只不過它變化得很慢，慢到社會變遷可以吸收在社會繼替之中。就如前文所說的，在“生于斯，死于斯”的社會里，環(huán)境總是代代如是，年幼者正在遇到的問題就是年長者已經(jīng)遇到過的問題，年幼者總可以通過請教年長者來解決問題，年長者也就因此握有強制年幼的人的教化權(quán)力了。先生于是提出了一種發(fā)生在這樣的社會里的權(quán)力——長老權(quán)力。維持禮的力量是人們發(fā)自內(nèi)心的對傳統(tǒng)規(guī)則的服從，并且慢慢將這種服從內(nèi)化為了自己的習(xí)慣，所以也就有了所謂“克己”，而非“依法”了。于是經(jīng)驗得以累積和傳承，成為了傳統(tǒng)。縱向上看，鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會。又如鄉(xiāng)土社會中的社會規(guī)范——鄉(xiāng)土社會是一個禮治社會，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)就是社會所累積的經(jīng)驗。“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的粘著，時間里沒有阻隔，個人的個別經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無須不斷累積，只需老是保存。文字是間接的說話，那么既然可以面對面用語言直接交流，又何苦多此一舉來用文字呢？甚至連語言有時都顯得累贅了，在熟人中，我們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”。譬如先生所論述的文字下鄉(xiāng)，就是從這兩個方面來說的。這是小農(nóng)經(jīng)濟所決定的安土重遷，也可說就是“鄉(xiāng)土”一詞的來源?！边@句話乍看只是個表面現(xiàn)象，為何用它來回答這個宏大的問題呢？且聽我談?wù)勛约簩@本書的一點理解。在舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言中，費孝通先生提到這本小冊子不能說是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。所以一遍讀后仍覺得意猶未盡，又從頭讀了一遍?！多l(xiāng)土中國》讀書筆記3《鄉(xiāng)土中國》我連著讀了兩遍，第一遍讀得很暢快，費孝通先生把許多我看到的、聽到的、感受到的但從來沒有去深入思考過的事物與現(xiàn)象都講出來了，并分析探討了其背后的原因——語言平實，然道理深刻。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約是指陌生人中所作的約定。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。社會生活愈發(fā)達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。他們不怕變，好奇，肯試驗。關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。這是西方古典的精神。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負責(zé)和服從。求效率就得講紀(jì)律。夫婦成了配軸。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實整部著作都值得一讀再讀。當(dāng)然，那樣也會有人大罵精英歧視一類的話了。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話，基本上是說不上話的。《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記2最近一個多月的休整，感覺思想上收獲很大。只有大樹的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養(yǎng)分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。文學(xué)就應(yīng)該取材于社會，指引于大眾。老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。然而經(jīng)過現(xiàn)代科技化的洗禮后，一家有時候連一個孩也養(yǎng)不起。人類在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗證。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識分子，在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊，迷失了方向。我們嘴里反復(fù)念著不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧撸看鸢冈诤芏鄷r候，是模糊的。留守農(nóng)民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。只要干不死，就往死里干。沒有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實與親切。我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。高空鳥瞰，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場沒什么區(qū)別。鋼筋結(jié)構(gòu)，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。然而，近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，打亂了我們原有的腳步。這與我們早期由農(nóng)耕文明發(fā)展而來是分不開的。陰陽學(xué)說就是一個很好的證明。西方思想哲學(xué)認為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無形的鴻溝?！澳軕俦距l(xiāng)一捻土，不愛他鄉(xiāng)萬兩金。普通百姓更是對家對土地?zé)o法割舍。作為一個中國人，無論你走多遠，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此，我們有了故鄉(xiāng)情結(jié)，我們企盼落葉歸根。比如談到中國人的虛偽時，如果能對名與實的分離作深層次的剖析，從歷史地理等環(huán)境出發(fā)，從每一個社會語境出發(fā)，就會發(fā)現(xiàn)很多東西都是與它所處的環(huán)境相適應(yīng)的，都是自然選擇的結(jié)果,都有它產(chǎn)生和存在的必然性。第十四篇《從欲望到需要》詳細區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。第十二篇《血緣與地緣》，說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。我認為在當(dāng)今中國的城市中，長老統(tǒng)治并非依然占有統(tǒng)治地位，而應(yīng)是長老統(tǒng)治與同意權(quán)力共存的時代。中國社會在根本上是鄉(xiāng)土性的，既非單純的橫暴，也不是完全的同意，（事實上任何一個社會都不可能完全只有一種形式的權(quán)利）鄉(xiāng)土性的中國產(chǎn)生了費老所說的介于兩者之間的第三種權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。這是從鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)上來談的。改革的進程中必須審慎的對待種種社會因素，綜合考慮我們特殊的社會語境，確保民眾可以真正得到其中的好處第十篇《無為政治》，論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。改革開放三十年余來，我們破壞了許多舊秩序的同時理想中的新秩序卻尚未建立起來。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)行司法的沖突已然使“司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)”了。我國現(xiàn)行法中的大部分都是從西方搬過來的，這與我舊有的倫理觀念有很多沖突的地方，比如繼承問題、權(quán)利觀念等。第九篇《無訟》，點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。要保證大家有序的應(yīng)對共同問題就必須有另一種力量來代替“禮”，這其實就是法律?！倍诋?dāng)代社會，科技的發(fā)展帶給人們?nèi)招略庐惖纳?，傳統(tǒng)遠不能應(yīng)對新生活、新問題，劇烈的變遷也不可能允許人們從容不迫的進行種種試驗。禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題。第八篇《禮治秩序》說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服從和成規(guī)。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第五篇《維系私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團體道德，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達的更加天真自然。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠?！蔽淖止潭寺曇簦珔s是聲音的異化。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會的特點，同時又留有一些鄉(xiāng)土性。中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認它還帶有很強的鄉(xiāng)土性，也正因為如此，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書。這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。其次，《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂。第四篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。當(dāng)一種權(quán)力形式已經(jīng)無力維持社會的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時候也就是社會變遷的時候會出現(xiàn)這種“時勢權(quán)利”，然而當(dāng)一種新的社會關(guān)系趨于穩(wěn)定時，“時勢權(quán)利”就應(yīng)當(dāng)被另一種權(quán)力所替代，而不能稱作是“時勢權(quán)利”了。順著這個概念，費老講到了蘇聯(lián)的“獨裁”，試圖用“時勢權(quán)利”來解讀這種新的社會關(guān)系。所謂亂世出英雄，這個英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。當(dāng)社會變遷的時候，會出現(xiàn)惶恐和不安。因此，費老將這種既非民主又不是專制的教化權(quán)力稱為“長老統(tǒng)治”。人們對于比自己年長的人，要抱著更尊重的態(tài)度。因此，教化的權(quán)力是文化的，教導(dǎo)是社會普遍認同的規(guī)范。眾所周知，每個社會都有不同的文化背景，相應(yīng)的也有不同的文化習(xí)俗與社會制度，每個人對之的了解誠然不是與生俱來的，這時候教化就顯得十分重要，使之能夠更好地適應(yīng)社會。在第十一章中，費老談及了不同于橫暴權(quán)力與同意權(quán)力的另一關(guān)于權(quán)力的觀點?！爆F(xiàn)代社會的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國及當(dāng)代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個現(xiàn)實問題。“無為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國的鄉(xiāng)土社會，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國人。然則中國自古是古老的農(nóng)業(yè)國，其社會分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力。第七、無為政治費老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會合作的同意權(quán)利。在這本書中費老闡釋了奉行個人平等主義、個人權(quán)利本位的法治理念與鄉(xiāng)土社會“禮治”傳統(tǒng)的沖突。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。教化的根本目的是讓人主動服禮，而個人克己復(fù)禮而向外推演。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。這是亞普羅是的文化模式，是個安穩(wěn)的社會。費老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能。心理上的契洽是沒有必要的。它不必創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會關(guān)系的破壞。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會圈局中養(yǎng)成的性格。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負責(zé)和服從。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。作者進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。在此中，言辭不一定達意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達意。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來的。生于斯，死于斯，對于鄉(xiāng)土社會里的人來所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。鄉(xiāng)土社會的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡單的農(nóng)耕活動不需要復(fù)雜的分工與合作。土地是中國基層社會的根本。這就是費先生的高明之處，他的語言在當(dāng)今的我們看來也是那么輕松易懂，原因在于這種鄉(xiāng)土氣息早已與我們的文化交織融合，不能分離，無論時代如何發(fā)展，結(jié)構(gòu)如何變化，中國還是鄉(xiāng)土中國。雖然說是概念，但從費孝通先生的論述來看，他是從具體的農(nóng)村生活細節(jié)出發(fā)，不是簡單地泛泛而談，而是在具體事物里核實的。這本書跟平常的社會調(diào)查報告有很大的不同。如何在保護鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上提出合理的解決措施，值得我們思考。但如果我們一味強調(diào)“增強農(nóng)民工的法律意識”，實際上就顛覆了