【正文】 這也同時(shí)伴隨著層出不窮的農(nóng)民工問(wèn)題、拆遷問(wèn)題等種種問(wèn)題。豐富多彩，充滿挑戰(zhàn)、機(jī)會(huì)和無(wú)限可能性的城市生活吸引著人們?！多l(xiāng)土中國(guó)》自1948年首次出版至今已有整整70年，在工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、信息化等現(xiàn)代化歷史潮流的裹挾下，鄉(xiāng)土社會(huì)一直發(fā)生著變遷，許多東西隨之消逝，也有許多正在興起。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，推的過(guò)程里有著各種路線，每條路線都系著不同的道德規(guī)范，遵守這種種規(guī)范就稱之為“禮”，所以這個(gè)“禮”說(shuō)得具體些便是指?jìng)惱砭V常，再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。先生提出了一個(gè)形容鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩(wěn)定的社會(huì)中，其內(nèi)部的聯(lián)系也并非均勻化。僅憑上文的論述，書(shū)中的許多內(nèi)容我無(wú)法一一詳述，理解上也很淺薄和局限。至此，我不過(guò)是照著自己的思路，揀了一些內(nèi)容談了談我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的理解，當(dāng)然也可能存在偏差，頂多算是我自圓其說(shuō)解釋自己為什么用“生于斯，死于斯”來(lái)回答“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。長(zhǎng)老權(quán)力不容反對(duì)，“注釋”維持了長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入了變動(dòng)的內(nèi)容。鄉(xiāng)土社會(huì)雖是“熟悉”而“穩(wěn)定”的，但并不代表它是完全靜止的，只不過(guò)它變化得很慢，慢到社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中。就如前文所說(shuō)的，在“生于斯，死于斯”的社會(huì)里，環(huán)境總是代代如是，年幼者正在遇到的問(wèn)題就是年長(zhǎng)者已經(jīng)遇到過(guò)的問(wèn)題，年幼者總可以通過(guò)請(qǐng)教年長(zhǎng)者來(lái)解決問(wèn)題，年長(zhǎng)者也就因此握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力了。先生于是提出了一種發(fā)生在這樣的社會(huì)里的權(quán)力——長(zhǎng)老權(quán)力。維持禮的力量是人們發(fā)自內(nèi)心的對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服從，并且慢慢將這種服從內(nèi)化為了自己的習(xí)慣，所以也就有了所謂“克己”，而非“依法”了。于是經(jīng)驗(yàn)得以累積和傳承，成為了傳統(tǒng)。縱向上看，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)。又如鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)規(guī)范——鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)就是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的粘著，時(shí)間里沒(méi)有阻隔，個(gè)人的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無(wú)須不斷累積，只需老是保存。文字是間接的說(shuō)話，那么既然可以面對(duì)面用語(yǔ)言直接交流，又何苦多此一舉來(lái)用文字呢？甚至連語(yǔ)言有時(shí)都顯得累贅了，在熟人中，我們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”。譬如先生所論述的文字下鄉(xiāng)，就是從這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所決定的安土重遷，也可說(shuō)就是“鄉(xiāng)土”一詞的來(lái)源?！边@句話乍看只是個(gè)表面現(xiàn)象，為何用它來(lái)回答這個(gè)宏大的問(wèn)題呢？且聽(tīng)我談?wù)勛约簩?duì)這本書(shū)的一點(diǎn)理解。在舊著《鄉(xiāng)土中國(guó)》重刊序言中，費(fèi)孝通先生提到這本小冊(cè)子不能說(shuō)是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。所以一遍讀后仍覺(jué)得意猶未盡，又從頭讀了一遍?！多l(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記3《鄉(xiāng)土中國(guó)》我連著讀了兩遍，第一遍讀得很暢快，費(fèi)孝通先生把許多我看到的、聽(tīng)到的、感受到的但從來(lái)沒(méi)有去深入思考過(guò)的事物與現(xiàn)象都講出來(lái)了，并分析探討了其背后的原因——語(yǔ)言平實(shí)，然道理深刻。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約是指陌生人中所作的約定。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。這是西方古典的精神。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。求效率就得講紀(jì)律。夫婦成了配軸。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過(guò)去，而只記取一切過(guò)去中極小的一部分。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實(shí)整部著作都值得一讀再讀。當(dāng)然，那樣也會(huì)有人大罵精英歧視一類的話了。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說(shuō)話，基本上是說(shuō)不上話的。《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記2最近一個(gè)多月的休整，感覺(jué)思想上收獲很大。只有大樹(shù)的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養(yǎng)分，才能換來(lái)樹(shù)冠的枝盛葉茂。文學(xué)就應(yīng)該取材于社會(huì)，指引于大眾。老子云：“人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。然而經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科技化的洗禮后，一家有時(shí)候連一個(gè)孩也養(yǎng)不起。人類在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗(yàn)證。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識(shí)分子，在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊，迷失了方向。我們嘴里反復(fù)念著不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧?？答案在很多時(shí)候，是模糊的。留守農(nóng)民辛勤勞作，換來(lái)的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無(wú)人管。只要干不死，就往死里干。沒(méi)有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實(shí)與親切。我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細(xì)菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。高空鳥(niǎo)瞰，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場(chǎng)沒(méi)什么區(qū)別。鋼筋結(jié)構(gòu)，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。然而，近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，打亂了我們?cè)械哪_步。這與我們?cè)缙谟赊r(nóng)耕文明發(fā)展而來(lái)是分不開(kāi)的。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是一個(gè)很好的證明。西方思想哲學(xué)認(rèn)為，凡事都是對(duì)立的，非此岸及彼岸，中間有條無(wú)形的鴻溝?！澳軕俦距l(xiāng)一捻土，不愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金。普通百姓更是對(duì)家對(duì)土地?zé)o法割舍。作為一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論你走多遠(yuǎn)，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此，我們有了故鄉(xiāng)情結(jié)，我們企盼落葉歸根。比如談到中國(guó)人的虛偽時(shí)，如果能對(duì)名與實(shí)的分離作深層次的剖析，從歷史地理等環(huán)境出發(fā)，從每一個(gè)社會(huì)語(yǔ)境出發(fā)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多東西都是與它所處的環(huán)境相適應(yīng)的，都是自然選擇的結(jié)果,都有它產(chǎn)生和存在的必然性。第十四篇《從欲望到需要》詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。第十二篇《血緣與地緣》，說(shuō)明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。我認(rèn)為在當(dāng)今中國(guó)的城市中，長(zhǎng)老統(tǒng)治并非依然占有統(tǒng)治地位，而應(yīng)是長(zhǎng)老統(tǒng)治與同意權(quán)力共存的時(shí)代。中國(guó)社會(huì)在根本上是鄉(xiāng)土性的，既非單純的橫暴，也不是完全的同意，（事實(shí)上任何一個(gè)社會(huì)都不可能完全只有一種形式的權(quán)利）鄉(xiāng)土性的中國(guó)產(chǎn)生了費(fèi)老所說(shuō)的介于兩者之間的第三種權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。這是從鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)上來(lái)談的。改革的進(jìn)程中必須審慎的對(duì)待種種社會(huì)因素，綜合考慮我們特殊的社會(huì)語(yǔ)境，確保民眾可以真正得到其中的好處第十篇《無(wú)為政治》，論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。改革開(kāi)放三十年余來(lái)，我們破壞了許多舊秩序的同時(shí)理想中的新秩序卻尚未建立起來(lái)。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)行司法的沖突已然使“司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)”了。我國(guó)現(xiàn)行法中的大部分都是從西方搬過(guò)來(lái)的，這與我舊有的倫理觀念有很多沖突的地方，比如繼承問(wèn)題、權(quán)利觀念等。第九篇《無(wú)訟》，點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。要保證大家有序的應(yīng)對(duì)共同問(wèn)題就必須有另一種力量來(lái)代替“禮”，這其實(shí)就是法律?！倍诋?dāng)代社會(huì)，科技的發(fā)展帶給人們?nèi)招略庐惖纳睿瑐鹘y(tǒng)遠(yuǎn)不能應(yīng)對(duì)新生活、新問(wèn)題，劇烈的變遷也不可能允許人們從容不迫的進(jìn)行種種試驗(yàn)。禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題。第八篇《禮治秩序》說(shuō)明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服從和成規(guī)。中國(guó)的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第五篇《維系私人的道德》，中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們更多使用的是“特殊語(yǔ)言”，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語(yǔ)言這個(gè)篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠(chéng)越來(lái)越遠(yuǎn)?！蔽淖止潭寺曇?，但卻是聲音的異化。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，同時(shí)又留有一些鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，在外來(lái)文化與中國(guó)鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國(guó)農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅(jiān)不可摧。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開(kāi)宗明義，點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。在這本書(shū)中作者主要是通過(guò)與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。這本書(shū)是作者對(duì)本民族文化社會(huì)學(xué)層面上的重新審視。今天的中國(guó)還在從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因?yàn)槿绱?，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)直到今天還是很有價(jià)值的一本書(shū)。這本書(shū)寫(xiě)于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書(shū)時(shí)，我絲毫感覺(jué)不到時(shí)代的阻隔帶來(lái)的距離感。其次，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是從農(nóng)村的角度解析中國(guó)的鄉(xiāng)土性。不過(guò)相比《萬(wàn)歷十五年》，我覺(jué)得《鄉(xiāng)土中國(guó)》更易懂。第四篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記上次看完《萬(wàn)歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國(guó)》也看完了。當(dāng)一種權(quán)力形式已經(jīng)無(wú)力維持社會(huì)的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時(shí)候也就是社會(huì)變遷的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這種“時(shí)勢(shì)權(quán)利”，然而當(dāng)一種新的社會(huì)關(guān)系趨于穩(wěn)定時(shí)，“時(shí)勢(shì)權(quán)利”就應(yīng)當(dāng)被另一種權(quán)力所替代，而不能稱作是“時(shí)勢(shì)權(quán)利”了。順著這個(gè)概念，費(fèi)老講到了蘇聯(lián)的“獨(dú)裁”，試圖用“時(shí)勢(shì)權(quán)利”來(lái)解讀這種新的社會(huì)關(guān)系。所謂亂世出英雄，這個(gè)英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。當(dāng)社會(huì)變遷的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)惶恐和不安。因此，費(fèi)老將這種既非民主又不是專制的教化權(quán)力稱為“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。人們對(duì)于比自己年長(zhǎng)的人，要抱著更尊重的態(tài)度。因此，教化的權(quán)力是文化的，教導(dǎo)是社會(huì)普遍認(rèn)同的規(guī)范。眾所周知，每個(gè)社會(huì)都有不同的文化背景，相應(yīng)的也有不同的文化習(xí)俗與社會(huì)制度，每個(gè)人對(duì)之的了解誠(chéng)然不是與生俱來(lái)的，這時(shí)候教化就顯得十分重要，使之能夠更好地適應(yīng)社會(huì)。在第十一章中，費(fèi)老談及了不同于橫暴權(quán)力與同意權(quán)力的另一關(guān)于權(quán)力的觀點(diǎn)?！爆F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國(guó)及當(dāng)代農(nóng)村帶來(lái)的不安于焦躁是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！盁o(wú)為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來(lái)的安逸感撫慰了幾千年的國(guó)人。然則中國(guó)自古是古老的農(nóng)業(yè)國(guó)，其社會(huì)分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力。第七、無(wú)為政治費(fèi)老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會(huì)沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會(huì)合作的同意權(quán)利。在這本書(shū)中費(fèi)老闡釋了奉行個(gè)人平等主義、個(gè)人權(quán)利本位的法治理念與鄉(xiāng)土社會(huì)“禮治”傳統(tǒng)的沖突。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。教化的根本目的是讓人主動(dòng)服禮，而個(gè)人克己復(fù)禮而向外推演。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。法律是依靠國(guó)家的權(quán)利來(lái)推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。這是亞普羅是的文化模式，是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。費(fèi)老還用歧視性的話語(yǔ)描述了同性戀的可能。心理上的契洽是沒(méi)有必要的。它不必創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就聚頂好的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞。中國(guó)人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會(huì)圈局中養(yǎng)成的性格。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負(fù)責(zé)和服從。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費(fèi)老似乎并沒(méi)有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字，長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書(shū)寫(xiě)，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。因此文字發(fā)明了幾千年，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。在此中，言辭不一定達(dá)意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達(dá)意。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這些沒(méi)有來(lái)由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來(lái)的。生于斯，死于斯，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)里的人來(lái)所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。鄉(xiāng)土社會(huì)的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡(jiǎn)單的農(nóng)耕活動(dòng)不需要復(fù)雜的分工與合作。土地是中國(guó)基層社會(huì)的根本。這就是費(fèi)先生的高明之處，他的語(yǔ)言在當(dāng)今的我們看來(lái)也是那么輕松易懂，原因在于這種鄉(xiāng)土氣息早已與我們的文化交織融合，不能分離，無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，結(jié)構(gòu)如何變化，中國(guó)還是鄉(xiāng)土中國(guó)。雖然說(shuō)是概念，但從費(fèi)孝通先生的論述來(lái)看，他是從具體的農(nóng)村生活細(xì)節(jié)出發(fā)，不是簡(jiǎn)單地泛泛而談，而是在具體事物里核實(shí)的。這本書(shū)跟平常的社會(huì)調(diào)查報(bào)告有很大的不同。如何在保護(hù)鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上提出合理的解決措施，值得我們思考。但如果我們一味強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)農(nóng)民工的法律意識(shí)”，實(shí)際上就顛覆了