【正文】 更好理解費(fèi)老所要傳達(dá)的觀點(diǎn)。第九章 無(wú)訟這一章是承接上一章來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序?qū)е铝藷o(wú)訟。所以這種秩序注重修身，注重克己”（）若有人破壞了人們默認(rèn)的規(guī)則就會(huì)被認(rèn)為是缺少教養(yǎng)，是秩序中的敗類(lèi)，違背了要知禮的社會(huì)責(zé)任，整個(gè)社會(huì)對(duì)此都是有責(zé)任的，這也就有了所謂的“連坐”。費(fèi)老在本章中舉了很多實(shí)例來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土中維持秩序的方式，比如說(shuō)開(kāi)調(diào)解會(huì)，和家庭矛盾引發(fā)全鄉(xiāng)的討論等，讓讀者直接感受到禮治秩序下的鄉(xiāng)土社會(huì)與法治秩序下的現(xiàn)代社會(huì)鮮明的區(qū)別，現(xiàn)代社會(huì)的一切規(guī)則都是可變通的，每個(gè)人的權(quán)利都是應(yīng)該被保護(hù)的。這或許就是鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的沖突之一，很多事情在法律上是禁止的，可是在鄉(xiāng)土禮治秩序中確實(shí)可以被理解被原諒的，這也就是鄉(xiāng)土社會(huì)需要改革的原因之一。（）第十章 無(wú)為而治在本章，作者首先展開(kāi)了對(duì)權(quán)力的討論，不同的人之有不同的看法，于是將人們對(duì)權(quán)力的看法大致分為兩類(lèi)：橫暴權(quán)力及同意權(quán)力。而同意權(quán)力正好相反，他們認(rèn)為權(quán)力是是人們共同授予的，是社會(huì)分工的結(jié)果。在我看來(lái)這兩者是不可分割的，在有些西方人看來(lái)中國(guó)是少民主的，是“專(zhuān)制”的，政府和國(guó)家占據(jù)里絕對(duì)大多數(shù)的決策權(quán)，然而在看似民主的資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治與剝削同樣不可忽視。權(quán)力對(duì)人們的吸引力無(wú)疑是巨大的，盡管官場(chǎng)的腐敗，黑暗，但總有無(wú)數(shù)的人爭(zhēng)破頭去當(dāng)，然而當(dāng)使用權(quán)力之人淪為公仆時(shí)，即使有再大的榮譽(yù)，也只有少之又少的人去當(dāng)，這就是經(jīng)濟(jì)利益的作用。一個(gè)社會(huì)總有其規(guī)則秩序，這必然需要人去維護(hù)執(zhí)行，他的權(quán)力是其他該社會(huì)中的人共同賦予的，在加之鄉(xiāng)土社會(huì)中的人少有權(quán)力的爭(zhēng)奪意識(shí)與愿望，權(quán)力便日益集中。第十一章 長(zhǎng)老統(tǒng)治本章作者談及了不同于橫暴權(quán)力與同意權(quán)力的另一關(guān)于權(quán)力的觀點(diǎn)。眾所周知，每個(gè)社會(huì)都有其不同的文化背景，相應(yīng)的也有不同的文化習(xí)俗與社會(huì)制度，每個(gè)人對(duì)之的了解誠(chéng)然不是與身俱來(lái)的，這時(shí)候教化就顯得十分重要，是之能更好的適應(yīng)融入說(shuō)出的社會(huì)。因此教化的權(quán)力是文化的，教導(dǎo)是社會(huì)普遍認(rèn)同的規(guī)范。人們對(duì)于比自己年長(zhǎng)的人，要抱著更尊重的態(tài)度，“三人行必有我?guī)煛币恢笔艿饺藗兺瞥?。因此作者將這種既非民主又不是專(zhuān)制的教化權(quán)力稱(chēng)為“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。親子關(guān)系在血緣中必然是占據(jù)很大一部分的，但不是全部。在中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，每個(gè)村大多是同姓而居，要融入一個(gè)村中生根和婚姻是是兩條比較可靠的途徑。但過(guò)于親密的血緣也免不了有不便之處，人情的重視便是其一，礙于親密關(guān)系不便進(jìn)行正常商業(yè)貿(mào)易而寄籍在血緣性社會(huì)邊緣上的人成了商業(yè)活動(dòng)媒介，不必礙于情面。第十三章 名實(shí)的分離 第十四章 從欲望到需要費(fèi)老在“名實(shí)的分離”這一篇中寫(xiě)的東西幾乎都是在社會(huì)變遷這一背景下發(fā)生的。在這篇文章中，費(fèi)老先用鄉(xiāng)土社會(huì)不是靜止而是變動(dòng)的速率比較慢指出不同的速率引起社會(huì)變動(dòng)方式上的殊異然后引出本文要討論的鄉(xiāng)土社會(huì)速率很慢的變動(dòng)中所形成的變動(dòng)方式。首先作者回憶了之前提到的三種方式，即社會(huì)沖突中的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中的同意權(quán)利和社會(huì)繼替中的長(zhǎng)老權(quán)利。費(fèi)老詳細(xì)分析并分辯出了社會(huì)繼替與社會(huì)變遷的差異，一個(gè)是人物在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，一個(gè)是社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。下面費(fèi)老用有些學(xué)者的觀點(diǎn)引出自己的觀點(diǎn)。而恰恰就是在這種舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的情況下會(huì)出現(xiàn)時(shí)勢(shì)權(quán)利，擁有這種權(quán)利的人被稱(chēng)為“文化英雄”。同時(shí)費(fèi)老用蘇聯(lián)的實(shí)例佐證了自己的觀點(diǎn)。在這樣的社會(huì)中，長(zhǎng)老權(quán)利是極大的。對(duì)于這種情況，費(fèi)老用了英國(guó)不流血的改革作為例子。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境固定，幾乎不發(fā)生“反對(duì)”。反對(duì)在這兩種情況下都是不會(huì)發(fā)生的。雖說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)變遷慢，但費(fèi)老也說(shuō)了，不是不變，所以長(zhǎng)老權(quán)利不可能一塵不變。這樣就導(dǎo)致名實(shí)之間產(chǎn)生了極大的分離。所以顯然出現(xiàn)了名實(shí)的分離。關(guān)于時(shí)勢(shì)權(quán)力費(fèi)老又想到了社會(huì)計(jì)劃，甚至社會(huì)工程這些說(shuō)法，而這些都與社會(huì)變遷有關(guān)。以前在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們完全可以按照欲望去行事，可是現(xiàn)在人們意識(shí)到社會(huì)是可計(jì)劃的了，欲望也就不能作為人們行為的指導(dǎo)了。那么欲望和需要到底是什么，又有什么差異呢。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人的欲望常常是合于人類(lèi)生存條件的。它認(rèn)為每個(gè)人只要能“自私”，那就能充分滿足我們本性里帶來(lái)的欲望，社會(huì)就會(huì)融洽。這個(gè)似乎不太正確，但也是在鄉(xiāng)土社會(huì)背景下產(chǎn)生的思考。但這句話并不是說(shuō)一切文化事實(shí)都是合于人類(lèi)生存條件的?！本途哂幸欢ǖ暮侠硇粤?。隨著社會(huì)的變動(dòng)，人們慢慢發(fā)現(xiàn)欲望不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)?？墒枪δ懿⒉灰欢ㄊ切袨檎咚杂X(jué)的，這里是分析之后覺(jué)得我們?cè)谏钪邪焉娴臈l件變成了自覺(jué)，而自覺(jué)的生存條件就是需要。這就完成了從欲望到需要的改變了。費(fèi)老透過(guò)社會(huì)學(xué)視角，跳脫出人們普遍對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)保持的偏見(jiàn)，建立了一系列的概念，客觀的全方位的分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列的特點(diǎn)，這些深刻透徹的分析也為政府工作人員提供了很有價(jià)值的參考，如何改革鄉(xiāng)土社會(huì)，如何有效的將鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)接軌，讓鄉(xiāng)土社會(huì)得以發(fā)展進(jìn)步都可以從這本書(shū)找到一些建議和意見(jiàn)。總的來(lái)說(shuō)真的是收益匪淺~附：組員名單10131170135傅堯（）10131170134肖岳成（）10131170133周易（）10131170132田仲婷（）第二篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記一、《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)介紹（一）作者費(fèi)孝通，1910年11月出生于江蘇吳江。1945年參加中國(guó)民主同盟，投身于民主愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)；1958年曾被打?yàn)橛遗?，罷免全國(guó)人大民族委員會(huì)委員職務(wù)。2005年在北京逝世，享年95歲。一共由12篇文章組成。書(shū)中，作者語(yǔ)言通俗簡(jiǎn)介，對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。人民自古與泥土為伴，靠種地謀生。泥土是搬不動(dòng)的，因而形成了鄉(xiāng)土社會(huì)生活的地方性。這種熟悉表現(xiàn)為對(duì)人無(wú)緣由的信任和對(duì)自然規(guī)律的靈活運(yùn)用?！边@種社會(huì)結(jié)構(gòu)具有四個(gè)特點(diǎn)。第二，公私相對(duì)，比如世界與國(guó)家、國(guó)家與家庭這兩對(duì)關(guān)系中，判斷國(guó)家是公是私的結(jié)論就會(huì)截然不同。第四，維系人與人之間的道德，因所施對(duì)象與自己的親疏遠(yuǎn)近而不同。禮，不同于“文明、慈善”等的含義，而是一種成規(guī)。靠傳統(tǒng)過(guò)活是靈驗(yàn)的，“照著做就有福，不照著做就出毛病”，于是人們就從心底產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，這敬畏使傳統(tǒng)得以延續(xù)。傳播禮的理想方式是教化，即通過(guò)長(zhǎng)期的教育把外在的規(guī)則內(nèi)化為習(xí)慣。古語(yǔ)所說(shuō)的“子不教，父之過(guò)”大抵就是這個(gè)道理。而鄉(xiāng)土社會(huì)用來(lái)解決矛盾的方式，即評(píng)理，就是通過(guò)德高望重的“長(zhǎng)老”對(duì)糾紛雙方教育一番，說(shuō)的大家都心服口服，不再糾紛。鄉(xiāng)土社會(huì)因其地方性，可被看作是變化極緩慢的靜態(tài)社會(huì)。每個(gè)人都來(lái)人間走一遭，要學(xué)禮。這種外力可以看作是一種權(quán)力，是教化性的、爸爸式的權(quán)利，即長(zhǎng)老統(tǒng)治。三、聯(lián)想及思考用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所述的文化特點(diǎn)，可以從文化的角度可以解釋我國(guó)的農(nóng)民工現(xiàn)象。我們發(fā)現(xiàn)老一輩的農(nóng)民工很難在打工的城市扎根，新一代農(nóng)民工又因?yàn)閼艏畣?wèn)題得不到解決，一樣難以做到徹底的遷移。農(nóng)民自古靠土地為生，即使在現(xiàn)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一部分人棄農(nóng)打工，但存他們骨子里的對(duì)土地的眷戀和務(wù)農(nóng)的本性是難以改變的。（二）欠薪問(wèn)題在勞動(dòng)關(guān)系運(yùn)行過(guò)程中，農(nóng)民工因未簽訂勞動(dòng)合同而導(dǎo)致的欠薪問(wèn)題尤為嚴(yán)重。然而從文化角度而言，農(nóng)民工正是出于對(duì)他人的信任，從而默許了勞動(dòng)合同缺失的事實(shí)。他們將原本質(zhì)樸的信任帶入到商業(yè)化的勞資關(guān)系中，因而產(chǎn)生了難以解決的欠薪問(wèn)題。這必定會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化造成極大的沖擊。第三篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記[范文模版]《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記對(duì)于費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》我在大學(xué)的時(shí)候有過(guò)短暫的接觸，當(dāng)時(shí)只是隨手地翻了幾頁(yè)，在腦海里沒(méi)有留下太多的印象，在研究生階段，看過(guò)導(dǎo)師給的一些重要的閱讀書(shū)目之后，又又一次地發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)，從圖書(shū)館借來(lái)，看完之后，對(duì)于這本書(shū)也有了初步的了解。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)提煉出的一些概念。這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)的入門(mén)級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐，通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，沒(méi)有了讓人望而卻步，晦澀難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀過(guò)之后卻有一種豁然開(kāi)朗感。文章分多個(gè)章節(jié)進(jìn)行了論述，以下主要是我從每個(gè)章節(jié)里所得的體會(huì)和感想： 第一、鄉(xiāng)土本色中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長(zhǎng)在土里。農(nóng)民的土氣是因?yàn)橥恋氐牟涣鲃?dòng)而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。這是一個(gè)沒(méi)有陌生的社會(huì)，社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)自于人們心里彼此的熟悉。第二、文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的”愚“并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是通過(guò)彼此的“熟悉”建立起來(lái)的。文字非得下鄉(xiāng)？非也。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化第三、家族中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，是氏族，是一個(gè)事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀(jì)律，排斥私情的寬容。鄉(xiāng)土的中國(guó)社會(huì)是同性聚集的社會(huì)，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒(méi)有出息。第四、男女有別鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這也便是中國(guó)鄉(xiāng)土同性社會(huì)特征的一個(gè)原因。這樣求穩(wěn)的社會(huì)使得大多數(shù)的中國(guó)人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實(shí)。第五、禮治秩序鄉(xiāng)土社會(huì)秩序維持是靠“禮治”實(shí)現(xiàn)的。禮和法不相同的地方時(shí)維持規(guī)范的力量。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。禮便是使人們?cè)诒唤袒倪^(guò)程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮