【正文】 不忘來時之路，方能實現(xiàn)未來之夢，從不停歇的前進是不合適的，就像現(xiàn)在，環(huán)境污染、秩序混亂、人情淡漠的問題恐怕還需我們停下來從鄉(xiāng)土社會中去悟得解決之道。因為是作業(yè)，寫的確實有些冠冕堂皇了，所寫內(nèi)容也參考了很多文獻，不過還不至于虛情假意，對先生的敬佩也是發(fā)自內(nèi)心的。讀后，卻令我有些激動了，寫得真實、深入，如果沒有一雙“慧眼”和憐憫之心，一定寫不出這樣的書。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。)，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根，后面會有詳細的分析。“遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性。由于生活的固定，結成了穩(wěn)定封閉的鄰里關系，這是中國傳統(tǒng)社會的`又一重要特征。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會?就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化。中國人民大學教授趙旭東曾評價說，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》吸引的不僅是社會學和人類學家們對于中國鄉(xiāng)村的理解，它的影響范圍可以說包括了整個中國社會科學界。從解釋什么是真正的“鄉(xiāng)土”開始，他將鄉(xiāng)土社會中所產(chǎn)生的社會關系，以及這些關系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風趣的例子和語言生動得表達出來，并且糾正了我們對“鄉(xiāng)下人”的一些偏見認識。中國社會是具有鄉(xiāng)土性的，在農(nóng)耕文明長期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉(xiāng)土社會中形成的人際交往和社會關系，都對今天的中國有著深刻的影響，甚至可以說，這些沿襲下來的鄉(xiāng)土特色是中國社會的根基。搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會。那怎么哺育呢？在以農(nóng)耕作為傳統(tǒng)文明的中國，農(nóng)民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎。他為什么想要研究農(nóng)民和農(nóng)村呢？因為他認為中國社會是鄉(xiāng)土性的，換句話說，中國許多的階層都是從農(nóng)村分離出去的。費孝通先生，他出生在清朝末年，一個極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會人類學碩士學位的青年學者。但是他不愿意“照本宣科”地為學生授課，而是希望能夠和學生一起探索，做一些有意義的內(nèi)容。最終這些內(nèi)容經(jīng)過整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結而成的《鄉(xiāng)土中國》這本書。直到今天，這本書依然是社會學家們研究社會結構時所必須參考的材料之一。費孝通先生通過自己大量的社會調查，附加上生動的例子，將鄉(xiāng)土社會中所包含的“熟人的`社會”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會關系一一進行解釋。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會關系產(chǎn)生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關系網(wǎng)。由此可見，《鄉(xiāng)土中國》雖然是費孝通先生考察當時鄉(xiāng)村的社會生活、生產(chǎn)狀況所總結出來的內(nèi)容，但是書中的內(nèi)容并沒有因為時代前進而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農(nóng)村運行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。雖然這本書距離現(xiàn)在已經(jīng)有幾十年了，可是以現(xiàn)在的眼光來看待和閱讀這本書，還是頗有探究性和現(xiàn)實意義的。而我也很快就找到了答案，“本書講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！弊髡呤沁@樣解釋“鄉(xiāng)土中國”的，看完這個答案的同時，我又對這本書產(chǎn)生了滿滿的好奇，于是我便繼續(xù)探索下去了。作者在書中的開頭部分就說道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。農(nóng)民是中國社會的基層，土地對他們來說是重要的，是珍貴的，因為種地是最普通的謀生辦法?；A上，農(nóng)民播種、耕田等都要依靠土地。可見，“土地”對中國農(nóng)民和中國社會有多么重要的意義。在《差序格局》中，作者把人際關系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。每個人和別人所聯(lián)系成的社會關系，就像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。此書中還有很多觀點和看法，作者自己也說“這種一往無前的探索的勁道，看來還是值得觀摩的。《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記7曾經(jīng)教過的課文一片一片地立即閱讀整本書，這也是一本學術專著，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應”。這是經(jīng)典的社會學論文，優(yōu)秀的學術素養(yǎng)，即使是這方面的專家，閱讀它需要很多思考。這也可能導致閱讀障礙。如果您不能學習，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書，簡單又受歡迎在低級圓圈中旋轉。必須激發(fā)信心，追求卓越，面臨困難。書的類型決定閱讀選擇一本書，您必須先確定它是哪種書，？我希望從中得到什么？以及應該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。一種是專業(yè)閱讀，強烈的目標通常有必要與專業(yè)問題“對話”，吸收或質疑觀點。第二種是普通的非專業(yè)閱讀，主要是為了豐富知識，擴大視野，提高素養(yǎng)?！伴喿x整本書”教科書對我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會科學領域的人們?nèi)〉寐?lián)系，擴展知識因此，標準不應設置得太高。社會科學研究的一些經(jīng)驗和印象，那是。閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散，閱讀整本書可以“讓脾氣動起來”，擺脫浮躁，培養(yǎng)毅力，培養(yǎng)您的思想。閱讀可以促進寫作，但是讀書不能指向無處不在的寫作，不要總是考慮考試，這會破壞對閱讀的興趣。參加“殲滅戰(zhàn)爭”，經(jīng)過一段課外時間后，專注于閱讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒關系，您無需挖掘無需逐步進行。它們主要包括經(jīng)濟，政治學法，倫理，社會學，人類學，等等閱讀社會科學論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結合起來，首先是“厚”，然后是“精”。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評論嗎？相關的，廣泛了解作者及其寫作背景。這是一個粗略的“展望未來”，準備好了費孝通在“中國之鄉(xiāng)”后記中描述了本書的背景和寫作經(jīng)驗，為了寫這本書，很清楚原來，費孝通在1930年代和1940年代的學術工作，從“現(xiàn)場社區(qū)調查”中“社會結構分析”，它屬于社會學類別。后記較長，敘述了社會學的歷史涉及多種流派，有很多術語，我們不需要感到害怕和緊張只是對您的學術淵源有一個大概的了解。人們生活在特定的時間和空間。這項研究的重要性，從農(nóng)村觀察中國的社會和文化，加深對“國情”的認識。社會科學作品目錄通常更清晰要點通常出現(xiàn)在章節(jié)標題或目錄中。這本書的主旨是因此有一個大致的了解。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉方法，快速瀏覽整本書。當您看到說明想法或定義概念的短語時，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。“粗讀”是第一個必要的“過程”，為所有閱讀做好準備。重要的是“獲得概念”經(jīng)過“粗讀”，輸入了“詳細閱讀”，主要是分析性閱讀，代表所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量?！伴喿x”時最重要的是它是“得到概念”。如，在“中國國家”中有諸如“農(nóng)村社會”之類的概念，“差異模式”，“禮節(jié)規(guī)則”和“不作為政策”。“把握概念”就是把握觀點，把握關鍵把握關鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書的主要內(nèi)容和學術思想，了解您的研究的價值。社會科學通常伴隨著“簡介”在期刊上發(fā)表的文章前面還將有“摘要”和“關鍵字”。更重要，閱讀文本時要考慮這些概念。一般來說，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開頭和結尾處，這些地方通常會提出一些概念，首先“捕捉”然后，請轉到正文中查找并思考上述問題。閱讀整本書，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個“路線圖”可供閱讀。要真正學會“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。只是閱讀更多，讀取速度更快，語言意識強，匯總和提取信息的能力很強，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經(jīng)驗已經(jīng)逐漸形成。想更多，概念特別是基礎知識？它產(chǎn)生的背景是什么？借來的或者作者自己在研究中對其進行了完善。有時我不得不來回閱讀幾次，反思只是了解概念的“起源”和內(nèi)涵。代替，首先使用三個章節(jié)來做很多“背景”工作。結合對古代傳統(tǒng)中道德和道德問題的分析，他發(fā)現(xiàn)中國人專注于“自己”，與他人的關系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動推得越遠，它也變得越來越薄。因此，這是理所當然的，只有在第5章中得出結論：“中國農(nóng)村社會的基本結構就是我所說的“差異秩序模式”?！毙拚绷吮緯谋举|，這是費孝通的獨特發(fā)現(xiàn)，這是他的理論貢獻，后來成為社會學上公認的“最終結論”。在“中國國家”中幾乎所有章節(jié)都提出了一個或兩個概念，它的“層次”可能比體現(xiàn)主旨的核心概念“低”。最后，他完善了農(nóng)村社會特征的理論。閱讀社會研究您會經(jīng)常遇到技術術語。主要用于專業(yè)領域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內(nèi)容。當“鄉(xiāng)村中國”分析農(nóng)村社會的“結構”時，我用了很多社會學術語人類學，政治學等等例如“小組結構”，“權力結構”，“文化范式”，“血緣關系”和“地理關系”等。大部分術語將在文字中進行說明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。參考書中某些術語的解釋可能更加標準化，這與書中所用的含義有所不同，這需要進行比較分析，了解作者的特殊“用法”。專業(yè)領域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無訴訟”，等等不能僅從字面上理解術語，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書中使用時可以參考另一種方式或更改單詞的本義。讀者只能自己找到它，并考慮它傳達的含義。中國農(nóng)村的十四章每章都有一個“子圖”，許多“子參數(shù)”融合并支持更高級別的主題。對于初學者，“總結”并不容易，應該簡化一下，在薄書中讀一本厚書。讓我們以第一章為例。因此，讓我們先談談鄉(xiāng)村人民的質樸，那么這導致對現(xiàn)象的描述很小？中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)民經(jīng)濟完全依賴土地。然后進行理論升華，說明為什么農(nóng)村社會結構穩(wěn)定?！?Country China”以一種看似簡單的敘述來推進演講，有心情和理性。順便說說，我想談談“討論”和“陳述”之間的區(qū)別，閱讀社會研究時也應牢記這一點。用“通論”的性質，但是沒有完整的教科書，對宣稱常識也不滿意，并以學術界的現(xiàn)有觀點為重點進行“對話”，提出問題和新見解，這是演講。第二個是“名稱”，通過介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法，給出一個“結論性”，還是獨立的“論點”。從“禮儀規(guī)則”中得出的所謂“論據(jù)”，這是一個獨特的學術“命名”這樣的陳述，書中有很多，您可以選擇一兩個，專注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。可以從不同角度進行社會分析，如便宜，政治家，機構的還有很多，也可以是宏觀研究但是費孝通卻使用了社會學的“社區(qū)分析”，從麥克風開始獲得宏觀的了解。在此基礎上我完成了一篇題為《中國農(nóng)民的生活》的博士論文（后來翻譯成中文并發(fā)表，命名為“江村經(jīng)濟”）。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。閱讀“中國國家”，我們對社會科學研究的特點有所了解，植根于現(xiàn)實生活中的社會科學家的科學精神值得學習，務實和現(xiàn)實。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應該注意作者如何“處理”這些材料。精煉為“現(xiàn)象”，可以確認農(nóng)村社區(qū)的結構特征，并與其他不同的“文化形式”進行比較，突出中國農(nóng)村的特殊性。這本書非常聰明，悄悄地吸收了政治學的整合方法，經(jīng)濟學和文化人類學。如何觀察社會文化的“現(xiàn)象”如何使用科學理論來解釋“現(xiàn)象”，費孝通的主要觀點是社會學，然而，他的方法論觀點是“超越”社會學的范圍，具有普遍意義。通過閱讀這本書，我們加深了對中國社會的了解，尤其是農(nóng)村社會它也加深了對傳統(tǒng)文化的理解。好書就是那樣，它總會引起無休止的思考。但是對我們來說高中學生，您不必花太多精力在專業(yè)知識上，結合學習漢語閱讀“鄉(xiāng)村中國”，可能更必要。但是非常文學充滿人文關懷?？梢允强茖W的嚴格且易于閱讀。從語言的角度來看，這也是一篇出色的論文和范文。一個是明確的論據(jù)，每章都著重于解決問題，并嘗試將論點壓縮成一個“陳述”，一個概念第二點是論點具有強烈的麻煩感。進一步，也有許多啟發(fā)性的寫作經(jīng)驗?！爸袊鴩摇辈灰欢敲催b遠?！多l(xiāng)土中國》讀書筆記8靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。他們象征著可貴的泥土。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風俗，使我更領略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。四，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學而能的生理反應所支配。學的方法是“習”。在我看來卻表示了我們的39。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規(guī)范的信念。它的內(nèi)容是人和人關系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別。夫婦成了配軸。我在鄉(xiāng)間調查時特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認識了這事實。一早起各人忙著各人的事，沒有功夫說閑話。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。有事在外，沒事也在外。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧。其實這個對稱的說法并不很清楚的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。禮并不帶有“文明”，或是“慈善