【正文】 在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。如果我們在行為和目的之間的關系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮字本是從豊從示。禮并不是靠一個外在的權力連推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。道德是社會輿論所維持的。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持（禮治是鄉(xiāng)土社會的特色）。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同的問題，就得有個力量來控制各個人了。十、無訟所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內(nèi)的良心。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。）每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。國家保護這些權利，所以定下許多法律。在英美以判例為基礎的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。所以不知道法律并不成為“敗類”，律師也成了現(xiàn)代社會中不可缺的職業(yè)。另一方面，依現(xiàn)行法去判決時常和地方傳統(tǒng)不合，鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人眼中成了一個包庇作惡的機構了。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。兩者各有偏重。（2）權力，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。兩方面的關系中發(fā)生了權力，權力是維持這關系所必需的手段，它是壓迫性質的，是上下之別。（2）是社會分工正常運轉的要求，各人有維持各人工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責任，為了使各人遵守大家同意分配的工作而共同授予權力。所以上面兩種性質的權力是概念上的區(qū)別，不常是事實上的區(qū)分。譬如說美國，表面上是偏重同意權力的，但在種族之間，事實上，卻依舊是橫暴權力在發(fā)生作用。在同意權力下，握有權力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會上必須用榮譽和高新來延攬。甲團體想用權力來統(tǒng)治乙團體以謀得經(jīng)濟利益，必須有一前提：就是乙團體的存在可以供給這項利益；說的更明白一些，乙團體的生產(chǎn)量必須能超過它的消費量，然后有一些剩余去引誘甲團體來征服它。一個只有生產(chǎn)他生存必需的消費品的人并沒有資格做奴隸的。同意權力是分工體系的產(chǎn)物，分工體系發(fā)達，這種權利才能跟著擴大。十二、長老統(tǒng)治社會繼替：指社會成員新陳代謝的過程。民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結果。文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。體現(xiàn)在：（1）儒家欲行程一個建筑在教化權力上的王者：“為政以德”“為民父母”（2）長幼原則的重要每一個年長的人都有強制年幼的人的教化權力。十三、血緣和地緣缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權力。血緣的意思是人和人的權力和義務根據(jù)親屬關系來決定。血緣，嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關系。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用生育，去維持社會結構的穩(wěn)定。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。契約是指陌生人中所作的約定。十四、名實的分離本文討論鄉(xiāng)土社會速率很慢的變動中所形成的變動方式。社會結構，像文化的其他部分一般，是人造出來的，是用來從環(huán)境里取得滿足生活需要的工具。時勢權力：發(fā)生在激烈的社會變遷過程中。從知識里得來的權力。社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這社會是安定的。長老權力的鄉(xiāng)土社會中，反對被時間沖淡，成了“注釋”。在中國的思想史中，除了社會變遷激速的春秋戰(zhàn)國這一個時期，有過百家爭鳴的思想爭斗的場面外，自從定于一尊后，也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應。十五、從欲望到需要人類發(fā)現(xiàn)社會也可以計劃，是一個重大的發(fā)現(xiàn)，也就是說人類已走出了鄉(xiāng)土性的社會了。人類行為是有動機的：（1）人類對于自己的行為是可以控制的，即意志；（2）人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。另外一種說法孫末楠在他的名著Folk Ways開章明義就說：“人類先有行為，后有思想?！惫δ苁菑目陀^地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。自覺的生存條件是需要。A現(xiàn)代社會學的一個趨勢就是社區(qū)研究，也稱作社區(qū)分析。第二步是比較研究。于是產(chǎn)生了“格式”的概念。社會制度是從社會活動的功能上分出來的單位：政治、經(jīng)濟、宗教等是指這些活動所滿足人們不同的需要。1933年畢業(yè)于燕京大學，獲社會學學士學位；1935年畢業(yè)于清華大學研究生院社會學人類學系；1936年赴英國倫敦經(jīng)濟學院學習人類社會學，師從人類學家馬林諾夫斯基，1938年獲倫敦大學博士學位。1945年至1952年任西南聯(lián)大教授、清華大學教授、副教務長期間著成《鄉(xiāng)土中國》。（二）書《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村的作品，初版與1947年。本書原是費孝通1947年在西南聯(lián)大和云南大學開《鄉(xiāng)土社會學》一課的講義，輯錄而成書。二、鄉(xiāng)土中國文化特點（一）中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會?！耙赞r(nóng)為生的人，定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。所謂地方性，即是說區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著獨立的社會圈子；而區(qū)域內(nèi)卻是熟悉的社會，沒有陌生人的社會。（二）鄉(xiāng)土社會的結構是差序格局差序格局，“是以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。第一，關系越遠人情越薄。第三，克己而不克群。（三）鄉(xiāng)土社會是禮治社會鄉(xiāng)土社會靠“禮”來維持社會的正常運轉。鄉(xiāng)土社會的地方性成就了人們對事物的熟悉，千百年積累下來的生活習慣自然就形成了經(jīng)驗、形成了傳統(tǒng)。不同于法律和道德靠社會輿論的外力推行，傳統(tǒng)的推行方式是依靠內(nèi)力，依靠人們心里對傳統(tǒng)的信服。知禮是責任，小輩如果在行為上出了不合規(guī)差錯，那么長輩一定也犯了教化不到位的錯誤。在鄉(xiāng)土社會，稱得上德高望重的人必對禮知之甚多。（四）鄉(xiāng)土社會奉行長老統(tǒng)治社會繼替，是指社會成員的新陳代謝，是人物在固定的社會結構中的流動。長老統(tǒng)治是來源于社會繼替的一種權力。學習并非天性，需不怕困、不憚煩，因而要有外力加以強制。所謂“一日為師，終身為父”就是長老統(tǒng)治的一個實例。（一）戶籍問題中國農(nóng)民工流動呈現(xiàn)出大雁遷徙似的特點——平時在外打工，農(nóng)忙時節(jié)和春節(jié)回到原籍。農(nóng)民工流動之所以呈現(xiàn)出這種特點，究其文化原因，是由農(nóng)民對土地的依賴性所決定的。所以在解決農(nóng)民工戶籍問題，不僅要簡單的思考戶籍開放與否的合理性，也要從文化層面進行考慮，從而提出更有效的解決措施。一般而言，我們將其歸咎為農(nóng)民工法律意識薄弱，提出解決措施時，“增強農(nóng)民工法律意識”這一項必不可少。農(nóng)民從農(nóng)村來到城市，未能及時轉換對周邊人的判斷，仍舊保持著“對人熟悉”的認知慣性。但如果我們一味強調“增強農(nóng)民工的法律意識”，實際上就顛覆了他們一貫信任的處事習慣。如何在保護鄉(xiāng)土文化的基礎上提出合理的解決措施，值得我們思考。這本書跟平常的社會調查報告有很大的不同。雖然說是概念，但從費孝通先生的論述來看，他是從具體的農(nóng)村生活細節(jié)出發(fā)，不是簡單地泛泛而談，而是在具體事物里核實的。這就是費先生的高明之處，他的語言在當今的我們看來也是那么輕松易懂，原因在于這種鄉(xiāng)土氣息早已與我們的文化交織融合，不能分離，無論時代如何發(fā)展，結構如何變化，中國還是鄉(xiāng)土中國。土地是中國基層社會的根本。鄉(xiāng)土社會的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡單的農(nóng)耕活動不需要復雜的分工與合作。生于斯，死于斯，對于鄉(xiāng)土社會里的人來所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習來的。在此中，言辭不一定達意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達意。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。作者進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負責和服從。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會圈局中養(yǎng)成的性格。它不必創(chuàng)造新的社會關系，社會關系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會關系的破壞。心理上的契洽是沒有必要的。費老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能。這是亞普羅是的文化模式，是個安穩(wěn)的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。法律是依靠國家的權利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)