【正文】 是集體式的回望與悵然，也注定阻礙不了由每個人共同推動的社會變遷。終于，“生于斯”不過是上天注定，而少了“長于斯”，“死于斯”也只?？蓱z的一點鄉(xiāng)土情結(jié)了。社會的進步值得肯定，偶爾懷念過去也無可厚非。從這個意義上說，即使我們正在走出鄉(xiāng)土，《鄉(xiāng)土中國》一書也永遠閃耀著它的價值，呼喚著一代又一代的人與之對話。尚未讀這本書之前，書的名字絲毫沒有引起的我的興趣，聽起來就像是介紹中國的自然風光、人文地理這般。我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切，看得透徹，不過不知道還要磨練多久呢！《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記4第一章是“鄉(xiāng)土本色”?！边@句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認同感。在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性?！巴翚馐且驗椴涣鲃佣l(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。許多中國社會的特征都是由此而來?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就行了，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。中國文化的模糊性大概也從這里來。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。作者進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。(待續(xù))《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記5本書的作者費孝通是中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實地調(diào)查中國農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，寫下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著作，除了《鄉(xiāng)土中國》外，他還有《皇權(quán)與紳權(quán)》《江村經(jīng)濟》《中國士紳》等著作，曾獲英國皇家人類學(xué)會頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)?，日本亞洲文化獎等。全書一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過長期在鄉(xiāng)村地區(qū)的社會調(diào)研和考察整理出來的詳實資料。本書并不是一個具體的社會描寫，而是從現(xiàn)實生活的社會中提煉出來的一些概念，讓我們搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會。費孝通先生自己在書中說：“這本書并不是一個具體的社會描寫，而是從現(xiàn)實生活的社會中提煉出來的一些概念?！睆淖置嬉馑伎?，鄉(xiāng)土就是家鄉(xiāng)、故土，是哺育我們成長的地方。因此，費孝通先生主要想研究的是農(nóng)民和農(nóng)村。那么，在漫長的歷史發(fā)展中，農(nóng)民逐步形成的一些行為習慣和人際關(guān)系，以及農(nóng)村社會具有的一些特色，就構(gòu)成了許多階層，乃至中國社會的根基。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”這門課程。他進行了大量的實踐性研究和社會調(diào)查，甚至為了掌握更詳實的第一手數(shù)據(jù)，多次不辭辛勞的奔赴鄉(xiāng)間進行考察。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見?！多l(xiāng)土中國》中談到的“鄉(xiāng)土”其實是一種社會關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉(xiāng)村非常常見，但卻極少被人認真的談起或者論證。相互熟悉的耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是互相熟悉的。想要維持這些社會關(guān)系的運轉(zhuǎn)，必須要依靠各種各樣的權(quán)力，有四種權(quán)力是在中國的鄉(xiāng)土社會中根深蒂固的，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力，而“同意權(quán)力”直到今天還沒有過時?！多l(xiāng)土中國》讀書筆記6《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上個世紀四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。一開始看到這本書，我就萌發(fā)了一個疑惑，“鄉(xiāng)土中國”指的究竟是什么呢？帶著這個疑問，我開始了這次對中國社會的探索之旅。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。鄉(xiāng)土是一個社會最基本的起點?！敝袊怨乓詠砭褪且粋€農(nóng)業(yè)大國，說到農(nóng)業(yè)就離不開土地，說到土地自然也離不開勤勤懇懇的農(nóng)民。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的39?！翱糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”，在農(nóng)民眼里，“土地”是位最近于人性的神。在看完作者對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的見解之后，我又往后看了其他章節(jié)，其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。把一塊石頭丟在水面上的時候，水面會出現(xiàn)一圈圈推出去的波紋。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。拿我們自己來說，家人永遠是我們最親近的人，而相對來說親戚和朋友就會顯得比較疏遠一點了?！睍芯哂鞋F(xiàn)實意義的觀點和作者敢于探索的精神，都值得我們不斷探究和學(xué)習?！稗r(nóng)村中國”實際上有點困難。我們的高中生？書中寫的“中國國”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠了農(nóng)村學(xué)生可能不會感到陌生。經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。當他年輕的時候，我有意識地讓自己讀一些“深”書，閱讀一些可能超出您能力的經(jīng)典著作，這是一個挑戰(zhàn)。以下圍繞“中國國家”，討論如何閱讀社會研究。學(xué)術(shù)作品如“ Country China”，通常有兩種閱讀方法。這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。這兩個讀數(shù)并沒有完全區(qū)分開，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。繼續(xù)閱讀對本書的內(nèi)容和表達方式有一個大致的了解。如果您可以探索閱讀此類書籍的方法，它甚至引發(fā)思考和探索某些問題，那樣更好。老師可以對閱讀方法提出一些建議，允許學(xué)生下課后獨立閱讀，不需要像我教的那樣細致嗎？一個文本，不必組織許多“活動”和“任務(wù)”。一個好的方法是在老師的指導(dǎo)下為自己制定一個粗略的計劃。讀數(shù)應(yīng)“粗略”，然后“精細”社會科學(xué)是一門使用科學(xué)方法研究人類社會現(xiàn)象的學(xué)科。第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書的要點?？纯茨銥槭裁催M行這項研究，解決什么問題提出了哪些基本要點?！爸袊鴩摇笔沁@項調(diào)查的結(jié)果。費孝通梳理了學(xué)術(shù)史，這表明他的研究是遵循當時強調(diào)案例進入的社會學(xué)研究的“趨勢”（所謂的“社區(qū)研究”針對某個群體），目的是“描述一個地方的社會結(jié)構(gòu)”?！比缓?，進行比較研究。除了閱讀該帖子的簡介之外，閱讀前言和后記，您還應(yīng)該查看目錄?？础爸袊鴩摇钡哪夸?，您可能不理解某些術(shù)語或問題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。然后，我必須翻閱整本書，不要求更多但乞求一種一般的感覺。多留意每一章的開頭或結(jié)尾，那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)。這樣閱讀整本書，“第一印象”在那里，一些問題和興趣點出現(xiàn)了，對閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。就像要去一個額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點或生活設(shè)施，旅游計劃是慢慢形成的。它不能像讀小說一樣“放松隨意”閱讀社會研究論文需要一些計劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。在科學(xué)研究中抽象某些現(xiàn)象或事物的本質(zhì)特征，概括地說，形成“陳述”（通常是特定短語），這就是概念。當您“仔細閱讀”時，以“抓”為重點。問題是？如何“搶”概念？后記和“中國國家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。這將標志著核心概念，對于我們來說，“趕上”很方便。找到概念，我必須待一會兒，考慮以下幾點：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。任何提出概念或定義的句子，畫龍點睛：輕松向下滾動。中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”，為了閱讀社會研究，“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。這里提供的只是幾種基本的操作方法。“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識別含義。這也是“仔細閱讀”的重點。“中國國家”一開始并沒有提出“微分秩序”的中心概念。費孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。這種習慣或集體無意識的文化，這就決定了農(nóng)村社會非常重視人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)?！斑@是一個中心概念。閱讀“中國國家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書討論的“大綱”。但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會的特征。閱讀時注意了解每章中介紹的概念，通過了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。術(shù)語是用于定義或表達科學(xué)概念的公認語言。所以讀社會研究，嘗試找出專業(yè)術(shù)語的含義，消除閱讀障礙。請注意這些術(shù)語的特定專業(yè)含義。我真的不明白，您也可以搜索相關(guān)材料（例如字典，百科全書和其他參考書），了解如何解釋其含義。作者還編造了一些術(shù)語以方便討論。技術(shù)術(shù)語是什么？作者的特殊術(shù)語是什么？在很多情況下作品中沒有任何線索或解釋。闡明理由：“對話”和“名稱”閱讀社會研究最費力的這是為了澄清您的論據(jù)?？赐暌徽轮蠛仙蠒?，查看內(nèi)容，考慮一下本章的論點，最好在書中以一兩個句子或以您自己的語言來總結(jié)它。但是這種類型的培訓(xùn)對于思考性思維的發(fā)展非常有效?！?Country China”想展示“什么樣的社會才是中國的農(nóng)村社會”，不要直接問問題它始于人們熟悉但不一定關(guān)心的現(xiàn)象。推論：由于“土壤”的營養(yǎng)，只有這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗爭的傳統(tǒng)生活中，具有無窮無盡的中國傳統(tǒng)文化。最后，得出了重要的學(xué)術(shù)論文，我知道？他說鄉(xiāng)村社會是一個“家庭”社會，沒有多余的社會？你“。閱讀此類學(xué)術(shù)論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書，我也做運動學(xué)習組織思想和表達，比較合乎邏輯。“ Country China”最初是作者講義的一部分。他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對話”，對現(xiàn)有觀點提出不同意見。例如，第八章分析了農(nóng)村社會的“秩序”，相信中國的農(nóng)村社會不依靠“人治”來維持其運轉(zhuǎn)，這也不是“法律規(guī)則”，這是一個非常特殊的“禮節(jié)規(guī)則”。分析材料增加的“現(xiàn)象”對“中國國家”的研究屬于社會學(xué)的“社區(qū)分析”，目的是分析“社會結(jié)構(gòu)的形式”。在1936年，費孝通在他家鄉(xiāng)的一個村莊里進行了實地研究。在撰寫“中國大陸”之前，費孝通去了廣西云南等地要進行艱苦而漫長的野外作業(yè)“蹲”?！班l(xiāng)村中國”深深植根于社會生活的`土壤中，非?！拔镔|(zhì)”，非?！霸边@也是可以成為經(jīng)典的書，影響力遠遠超出了該主題的范圍。閱讀“ Langtu China”通常對大量民間文學(xué)研究案例感興趣。費孝通的“好秀”是從盒子里過濾掉材料。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級”，進入理論分析水平。它具有很高的理論地位和很高的學(xué)術(shù)地位，一切都是那么自然，沒有理論夸耀?！班l(xiāng)村中國”側(cè)重于客觀論證，我們?nèi)匀桓械綄鹘y(tǒng)文化有強烈的感覺，并且有鄉(xiāng)村的感覺融入其中?！班l(xiāng)村中國”分析了古代中國的農(nóng)村地區(qū)，至今，已經(jīng)有半個多世紀了實地發(fā)生了災(zāi)難性的變化，但，？“變更”中的“無變更”是什么？傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與融合，國家與城市之間的碰撞與交流，？社會的利弊是什么？我們會想到今天的農(nóng)村地區(qū)，想到農(nóng)民工，考慮社會風俗和風俗，對傳統(tǒng)文化的思考考慮中國的過去和未來，還有很多。從“ Langtu China”可以學(xué)到什么中文？讀“中國鄉(xiāng)村”需要一些社會學(xué)知識?！皣抑袊敝饕谘芯亢涂茖W(xué)示范。這篇文章對相關(guān)學(xué)科（如歷史，哲學(xué)政治，人類學(xué)，等等這是“雜項”。在這種風格風格的背后，您需要對多學(xué)科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊，這是學(xué)術(shù)寫作的一種狀態(tài)。這本書簡明扼要，功能強大，有幾點值得學(xué)習。強調(diào)“對話”，對學(xué)院的看法不同的“對話”突出自己的觀點第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統(tǒng)古典資料，有些報價是人們熟悉的，但包括在本書的論述系統(tǒng)中，可以“更新”新的含義。例如，在論證推理時，如何使辯論性文章更生動，更易讀？如何結(jié)合思想和材料，敘事與情節(jié)如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。閱讀完畢，也許學(xué)習閱讀社會研究，如何分析和思考社會現(xiàn)象，如何成為一個聰明的年輕人知情且負責。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。我初次出國時，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。這是一包灶上的泥土。中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一，每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。三，為了安全，人多了容易保衛(wèi)。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。這樣才發(fā)生法律。人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習的能力。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。習是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會的制裁。從社會觀點說，道德是社會對個人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續(xù)。我們的家既是個棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。配軸雖然和主軸一樣不是臨時性的，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象