【正文】 妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負責和服從。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會圈局中養(yǎng)成的性格。它不必創(chuàng)造新的社會關系，社會關系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會關系的破壞。心理上的契洽是沒有必要的。費老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能。這是亞普羅是的文化模式，是個安穩(wěn)的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。法律是依靠國家的權利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。教化的根本目的是讓人主動服禮，而個人克己復禮而向外推演。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉(xiāng)土社會的特色。所以這種秩序注意修身，注意克己?，F實的法律為百姓帶來不安，超越道德的另外一種陌生的力量開始裁決他們的日常生活，其完全不同的裁決原則及所帶來的副作用在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土中國常常難以施行。橫暴權力也是指獨裁，其權力的根本驅使乃是利益。在鄉(xiāng)土社會中的基層實行類似“同意權利”的社會契約，然而社會分工極少，在這種自給自足，經濟條件的限制下，中國社會逐漸承認了一種趨于穩(wěn)定的無為政治。長老統(tǒng)治“民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結果”“文化和政治的區(qū)別是：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。‘為民父母’是爸爸式權力的意思?！薄霸谧冞w中，習慣是適應的阻礙，經驗等于頑固和落伍。但如何在現代社會中重新認識傳統(tǒng)同樣是一個值得思考的問題。血緣社會是穩(wěn)定的，想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持結構的穩(wěn)定。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。親密社團的團結性依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情，社會關系中權利與義務必須有相當的平衡?！霸谟H密的血緣社會商業(yè)也是不能存在的”商業(yè)的出現在穩(wěn)定的依靠極其牢固血緣關系構成的鄉(xiāng)土社會會破壞已有社會關系中微妙的有人請構成平衡。“貿易”講求平等，規(guī)定雙方權利與義務并要有法律的保證。所以：“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系?！薄皬难壗Y合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。當社會變遷的時候，會出現惶恐和不安。所謂亂世出英雄，這個英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。順著這個概念，費老講到了蘇聯(lián)的“獨裁”，試圖用“時勢權利”來解讀這種新的社會關系。當一種權力形式已經無力維持社會的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時候也就是社會變遷的時候會出現這種“時勢權利”，然而當一種新的社會關系趨于穩(wěn)定時，“時勢權利”就應當被另一種權力所替代，而不能稱作是“時勢權利”了。”“從整個社會看，一個領導的階層如果能夠追上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂?！碍h(huán)境變動的速率和領導階層適應變動的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命。在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變?！睆挠叫枰皬挠叫枰巧鐣冞w中一個很重要的里程碑”“欲望常是合于人類生存條件的，因為欲望并非生物事實，而是文化事實......問題不是在要的本身，而是在要什么的內容?！薄啊δ堋菑目陀^地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用?！薄霸诂F代社會里知識即是權力，因為在這種社會里生活的人要以他們的需要去計劃。說實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。我來自農村，書中許多事深有體會。這也恰恰說明我們仍沒有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的?！多l(xiāng)土中國》是一本社會學的著作，但包含的內容卻遠遠超越了社會學。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質。這里講的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會，文字是多余的?！拔淖种皇莻髑檫_意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。盡管如此，文字仍是現代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護?！拔覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟瘢呛孟癜岩粔K石頭丟進水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質特點。第七篇《男女有別》，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。禮治就是我們平時所說的人治，為了避免引起字面上的誤解故稱其為禮治?！耙粋€在鄉(xiāng)土社會里種田的老農，所遇到的只是四季的轉換，而不是時代變更。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險。這也是為什么現代國家必須是一個法治國家的原因了。鄉(xiāng)土社會本身固有的一套社會調整機制還并未完全脫離實踐，甚至還有很大的現實意義，但現代司法在此時硬生生的擠進來排擠傳統(tǒng)，無疑會遭到質疑。這些從實體上已不易使老百姓得到認同，程序上的生疏與隔膜就更不言而喻了。這種情況在今天已有所改觀。這使得很多舉措難以得到群眾理解和擁護。第十一篇《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權力結構中，與“橫暴權力”與“同意權力”并存的還有教化式的權力，中國政治性質用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。橫暴權利是沖突性的，而同意權力是合作性的，是兩種極端。長老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應對生活問題。這是一個過渡的過程，并非完全鄉(xiāng)土化，也非完全現代化，而是兩者兼而有之。第十三篇《名實的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。我們要用實質性的東西對一些文化現象做出合理的有說服力的解釋，特別是對一些所謂的“劣根性”，“劣根性”不能作為解釋問題的根源。