【正文】 可能方式。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學問題的科學家，他給出了一系列數(shù)學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學原理，也比西方要早。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。中國哲學并不是一成不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗埃鄙仙暗秸軐W高度的理論思維而而已?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊軐W中尋求到心靈的慰藉。從前在中國，一個人如果受教育，首先就是收哲學方面的教育?！度纸?jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學的基本思想。就作者而言，哲學是對人生的系統(tǒng)的反思。思考本身就是知識，知識論就是這樣興起的。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學，事實上，每一種大的宗教就是某一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。中國人不那么關(guān)切宗教，是因為他們太關(guān)切哲學了，他們在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的那個存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值。《中國哲學簡史》讀書筆記6其實大一暑假期間，已經(jīng)看了這本書，但是因為去法院實習的緣故，遲遲沒有做讀書筆記，回過頭來剛好這學期進行二刷，讀書筆記也就變得不可或缺了。摘錄筆記以中國哲學背景為開頭，包括第一章中國哲學的精神、第二章中國哲學的背景、第三章各家的起源，接著就是開始對于各家的閱讀摘錄，以儒家為首，包括第四章孔子、第七章孟子、第八章荀子、第十五章儒家的形上學、第十七章董仲舒、第二十三章到第二十六章的新儒家，然后以第十八章儒家的獨尊和道家的復興為節(jié)點，接著閱讀道家，其包括第六章楊朱、第九章老子、第十章莊子這道家的三階段，還包括第十九章和第二十章的新道家。最后，以當下為焦點，世界為范圍，閱讀第十六章世界政治和世界哲學、第二十七章西方哲學的傳入、第二十一章中國哲學在現(xiàn)代世界，結(jié)束對于整本書的閱讀。古代中國是一個以農(nóng)業(yè)為主的大陸國家，由于是大陸國家且土地大部分適合耕作，故自然而然的形成了男耕女織的農(nóng)業(yè)文明，而經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定了上層建筑，所以一切的源頭都是農(nóng)業(yè)，那自然就包括中國哲學。例如，道家的“反者道之動”事實上就是中庸之道的另一種解法，物極必反的道理就是告訴我們，凡事應適度不應過極，也就是中庸。綜合以“農(nóng)”為基礎(chǔ)的等級制度、法律法規(guī)和風俗文化等等，在中庸之道的影響下，就如同所追求的“內(nèi)圣外王”一樣，中國哲學最終形成了“既出世又入世”的結(jié)果，事實上都是一種平衡，一種中庸的體現(xiàn)，而也是中庸之道，讓中國哲學互相交融、互相結(jié)合，不斷地吸收消化，變成新的事物，如同林語堂先生在《吾國與吾民》中指出的“外來文化的入侵總是會被中華文化所融合吸收”。儒家，無論是早期儒家還是到后面演變出來的新儒家，很長一段時間在中國的歷史上處主流的地位，以等級秩序為界線，規(guī)定所對應的禮儀禮節(jié)。雖然其地位特殊，但是儒家也并非一家獨大。有反對其“入世”觀點的道家，認為“無為”才是實現(xiàn)“善”的唯一法則。還有醉心于“名”“實”之分，不顧實際的名家，粗糙的探尋科學起點的陰陽家等等等等。這就是中國哲學的特點之一，比起西方“一神論”式的思想路線，東方的中國以“百煉剛繞指柔”的方式，將本是殊途的各家學說，最終巧妙的`融合到了一起，起到了適合當代社會的作用，推動了中國文化的前行，其實中國特色的社會主義，也是這一方式的一大體現(xiàn)。根據(jù)馮友蘭先生的看法“宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學；可是人對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足?！睂τ谥袊軐W是否對于世界哲學有所貢獻，這個應交給時間來檢驗?！薄吨袊軐W簡史》讀書筆記7所謂人生的大感悟小感慨不會每天都有，讀書和學習卻是每天都必須有的事情。鑒于自己的才學甚淺，亦有做讀書筆記的習慣，便摘錄了書中自己認為有感觸的字句段落，留以自己時常學習，也放在這里方便有興趣的人翻看。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；才者，文筆精妙也。我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。中國哲學傳統(tǒng)里有為學、為道的區(qū)別。哲學屬于為道的范疇。他一旦是哲學的，也就有了正是宗教的洪福。名言雋語、比喻例證就不夠明晰。當然，明晰與暗示是不可兼得的?！霸姽笞⑶f子，識者云：卻是莊子注郭象”。一個人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過的飯。中國哲學的背景《老子》：“反者道之動”。這個思想為中華民需提供了一種心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，絕大多數(shù)人還是懷著希望度過來了，這種希望表現(xiàn)在這句話里：“黎明即將到來”。方，指社會。大陸國家的人是仁者，照孔子的話說：“智者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。說西方侵略東方，事實上，正是現(xiàn)代侵略中世紀。必須進行邏輯分析，以便在哲學的歷史中區(qū)別哪是不變的，哪是可變的、每個哲學各有不變的東西，一切哲學都有些共同的東西。原因就在于此。義是事之“宜”，即“應該”。社會中的每個人都有一定的應該做的事、必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。用一個常常受孔子和后來儒家的人蔑視的詞來說，那就是為“利”?？鬃颖救司驼f過：“君子喻于義，小人喻于利”我們的行動，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。這樣做，就是“知命”。所以孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。墨子：孔子的第一個反對者墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德，那是非常強調(diào)團體內(nèi)的服從和紀律的。儒家的理想主義派：孟子孟子代表儒家的理想主義一翼，稍晚的荀子代表儒家的現(xiàn)實主義一翼。孟子發(fā)展了孔子的思想，孔子闡明忠恕之道時，還只限于應用到個人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應用范圍推廣到治國的政治方面?；菔娬{(diào)實際事物是可變的、相對的事實，公孫龍則強調(diào)名是不變的、絕對的這個事實。萬物畢同畢異；此之謂大同異。今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日、是明日的昨日。公孫龍以這些知識論的、形上學的辯論，確立了他的命題：堅、白分離。道家第二階段：老子中國哲學常用的話說，道是無名之名?！暗馈笔恰盁o名”，是“無”，是萬物之所從生者。這里所說的`屬于本體論，不屬于宇宙發(fā)生論?！蔽覀儜撝雷匀灰?guī)律，根據(jù)它們來指導個人行動。想要得些東西，就要從其反面開始；想要保持什么東西。誰若想變強，就必須從感到他弱開始。道家第三階段：莊子人利用理解的作用，可以削弱感情。理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為他們受苦。《齊物論》的開始是描寫風。《齊物論》把這些聲音稱為“地籟”。地籟與人籟合為“天籟”?！盁o知”狀態(tài)是原始的無知狀態(tài)。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的創(chuàng)造。圣人并不是保持原始的無知狀態(tài)的人，他們有一個時期具有豐富的知識，能作出各種區(qū)別，只是后來忘記了它們。知識是重要的，可是也不能光靠知識生活，還需要情感的滿足。宗教，詩，二者都是人的幻想的表現(xiàn)。所不同者，宗教是把它當做真的來說，而詩是把它當作假的來說?！避髯拥膬蓚€學生，有兩個最著名：李斯，韓非。禮是不成文法典，以褒貶來控制“君子”即貴族的行為。這就是《禮記》中說的：“禮不下庶人，刑不上大夫”。正由于這個緣故，所以在中國歷史上，儒家總是指責法家卑鄙、粗野，法家總是指責儒家迂腐、空談。《系辭傳》說：“危者，安其位者也。亂者，有其治者也。”在《中庸》里，誠和明是聯(lián)在一起的。自明誠，謂之教?！笔澜缯魏褪澜缯軐W有句話說：“歷史決不會重演”。這兩句話結(jié)合起來也許含有全面的真理。十七、將漢帝國理論化的哲學家：董仲舒我的同事金岳霖教授曾說：“我們?nèi)魧ⅰ臁冉鉃樽匀恢?，有理解為主宰自然的上帝之天，時而強調(diào)這個解釋，時而強調(diào)另一個解釋，這樣我們也許就接近了這個中國名詞的幾分真話。儒家的獨尊和道家的復興今文學派可能是先秦儒家理想派的繼續(xù)，古文學派可能是先秦儒家現(xiàn)實派的繼續(xù)。新道家：主理派“新道家”是一個新名詞，指的是公元三、四世紀的“玄學”?！独献印返谝徽抡f：“玄之又玄，眾妙之門”，所以“玄學”這個名稱表明它是道家的繼續(xù)。漢人風度是莊嚴、雄偉；晉人風度是放達、文雅。中國佛學的建立佛學著作往往被人用道家哲學的觀念進行解釋。“宇宙的心”的觀念，是印度對中國哲學的貢獻。道家的“道”，雖然老子所說，是“玄之又玄”，可是還不是“宇宙的心”。神秀和慧能分裂禪宗，確實歷史事實。新儒家：宇宙發(fā)生論者新儒家的主要來源可以追溯三條思想路線：一，儒家本身。三，道教。所以，哲學家要把他們統(tǒng)一起來，這種統(tǒng)一并不是簡單的折中，而是形成一個同質(zhì)的整體的真正系統(tǒng)，這當然血藥時間。照新儒家的說法，心無欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀地反映面前的任何對象。心無欲，則對于外來刺戟的自然反應，落實在行動上都是直的。新儒家：兩個學派的開端程顥講的精神修養(yǎng)方法：“涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知”。在修養(yǎng)的方法論上，以“敬”代“靜”，標志著新儒家進一步離開了禪宗。照朱熹的解釋，曾點恰恰是這種人。在朱熹的解釋里，也可以看出新儒家的浪漫主義成分。話說當年抗戰(zhàn)時的西南聯(lián)大，中國的精英知識份子莊輾轉(zhuǎn)撤退到四川腑地的李莊。這么一句善意的提醒讓馮老開始思索手伸出窗外與受傷的必然性聯(lián)系。就在這種狀態(tài)下馮老的手撞到城墻上骨折了。我不禁聯(lián)想到是何等的書呆子身上才會發(fā)生這樣的事情。作者用極流暢的語言將中國自孔子以來的哲學大家一一羅列，并溶入自己的人生睿智與洞見。實在沒有想到一個書呆子能寫出這樣的書來。儒家、道家、佛教、禪宗、墨家、入世出世……，這些耳熟能詳?shù)闹袊軐W經(jīng)典詞匯他們背后的歷史、涵義我是真不清楚?；仡^仔細一琢磨，腦子里的中國哲學地圖還是模糊一片。漸漸的這幅哲學地圖清晰起來。中國哲學的39。中華民族雖然沒有具象化的信仰某一宗教，但50的儒家思想文化底蘊已經(jīng)深深的植入所有炎黃子孫的骨髓之中。同時他把人生境界劃分為四個等級，從低到高依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。中國哲學的傳統(tǒng)任務就是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界?！皳巢瘢瑹o非妙道”、“條條大道通羅馬”?！吨袊軐W簡史》讀書筆記9再次翻開《中國哲學簡史》，我首先看的是老子這章。興趣是讀書最大的推動力。我們都知道孔子向老子求教的故事，所以會認為道德經(jīng)是比孔子更早的東西。他認為《道德經(jīng)》這本書固然可能有老子的一些話在里面，但有可能這本書并非他一人所撰寫。馮友蘭認為，這書比孔子的時代要晚。我發(fā)現(xiàn)道德經(jīng)很多內(nèi)容，實際上是跟孔子唱反調(diào)的。如果道德經(jīng)的確成書于孔子之后，這種唱反調(diào)就容易理解了。這不是老子的原話，而是中國的成語，它的思想無疑是來自老子。這構(gòu)成一條自然規(guī)律。讀書筆記。但是在那些不懂這條規(guī)律的一般人看來，它們確實是矛盾的，非?？尚Φ模岳献诱f；”下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。當年樸槿惠在最低谷的時候，就是受老子“反者道之動”的啟發(fā)，走出了低谷。好處二：當你處在頂峰的時候，你知道物極必反，就會居安思危，不要得意忘形。她當上總統(tǒng)，達到了人生的頂峰。那么，怎么在取得了一定成就之后，避免達到極限，而急轉(zhuǎn)直下呢？馮友蘭舉了牛頓的例子：牛頓感覺到，他的知識與整個宇宙相比，簡直是一個在海邊玩耍的小孩所有的對于海的知識。馮友蘭另外舉了一個反例：可是，如果有一個學生，剛剛學完物理教科書，就感覺到凡是科學要知道的他都已經(jīng)知道了，他的學問就一定不會有所前進，而且一定要反而反退?！埃ǖ诰耪拢?，是人前進到了極端界限的標志。還有一些物極必反的情況，跟超越客觀環(huán)境的極限有關(guān)。吃得太多，本來對身體有益的東西也變成有害的東西。這個適量，要接此人的年齡、健康以及所吃的食物的質(zhì)量來定。老子把它們叫做”?！?。“又說：”知常，容。公乃王。天乃道。（第十六章）總結(jié)：越淺薄的人越容易驕傲，越驕傲越容易淺薄。膨脹很容易讓我們達到極限，進而走向衰敗，最近沸沸揚揚的樂視公司，是不是一個典型的例子呢？《中國哲學簡史》讀書筆記10根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值?？茖W每前進一步，宗教便后退一步，它的權(quán)威在科學前進的歷程中不斷被消弱。幸好除宗教外，還有哲學能搞達到更高的價值。中國傳統(tǒng)哲學的主要精神，是既入世又出世，中國哲學既是理想主義的，又是現(xiàn)實主義的，既講求實際又不膚淺。近現(xiàn)代對于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開始，學習《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學瓊林》、《古文觀止》、四書五經(jīng)等，以及修身養(yǎng)性的琴棋書畫等技能。現(xiàn)在看來，那時人們是從哲學開始學起，通過誦讀和學習經(jīng)典，這些哲學思想深入內(nèi)心，隨著年齡增長，長大成人，在實踐中體會、驗證，從而更深的感受到哲學思想帶來的不一樣的價值呈現(xiàn)。雖然理解能力增強了，但是遠沒有了幼小時深刻的記憶和感受體驗的細致。，是既入世又出世，既是理想主義又是現(xiàn)實主義，對立又融合。哲學，離我們很遠，又很近，有時遙不可及，有時卻又近在咫尺。這部簡史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學財富，有助于我們透過哲學，通過哲學去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個可以小憩的空間。今年在家休假，懷孕之后心境有了很大變化，沉下心來讀這本書，頗有收獲。全書系統(tǒng)論述了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛學、西方哲學的傳入，從哲學體系的開端到發(fā)展到創(chuàng)新再到融合，讀完之后對各種哲學體系有了大概的了解，它的39。中國哲學在傳播復興的歷程中，出現(xiàn)了很多誤區(qū)，也出現(xiàn)了斷帶和以偏概全的現(xiàn)象。如果沒有做到深入的研究和透徹的了解，個人還是要謹言慎行的，畢竟存在蝴蝶效應，寧愿沉默，也不要一知半解