【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意思是說，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道，并不是它有任何類似的可以言說的有名屬性。道，純粹是一個(gè)代號(hào)，本身不是某一物，所以不可名，它是“無名”。（1）任何事物的發(fā)展，都有一個(gè)絕對(duì)的界限嗎？極限在哪里？萬物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來”。它的思想源頭很可能是來自老子。在老子的原話是“反者道之動(dòng)”、“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。意思是說，任何事物的`某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端，一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說法，正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。（2）人生在世，如何預(yù)防欲速則不達(dá)，走向愿望的反面？老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！贝笠馐牵杭偃缫粋€(gè)人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會(huì)看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過了界限，才和美不足觀了。（3）“天道無親，常與善人”。老子所說的“?！弊直硎居肋h(yuǎn)不變的東西，或是可以認(rèn)為是規(guī)律性的東西。事物變化都遵循一定的規(guī)律，老子把它們叫做“?！?。老子說“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！比藨?yīng)該認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒?！比粝胱儚?qiáng)，從弱開始，“柔弱勝剛強(qiáng)”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會(huì)主義成分。”一個(gè)單位內(nèi)一定程度的“反對(duì)派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時(shí)代，不少人急功近利，做“房奴”、“車奴”、負(fù)債、焦慮難安，聽聽老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。道家的中心問題是全生避害，躲開危險(xiǎn)?！扳叶〗馀！闭f貴生，順著紋理、規(guī)律生活處事就安全，否則會(huì)損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足。“知足不辱，知止不殆?！彼允ト恕叭ド?，去奢，去泰。”以上都可以看做是從“反者道之動(dòng)”這個(gè)總學(xué)說演繹而來得。“無為”，也來自此?！盁o為”并不是完全無所作為，是有所為，有所不為，不過頭，不任性妄為。畫蛇添足，就是適得其反做過了頭。任性妄為，不加約束，都是反自然的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧?，道的運(yùn)作是以自然為法則，以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律。老子認(rèn)為，道生萬物。在這個(gè)生的過程中，每個(gè)個(gè)別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記4一、哲學(xué)探討的問題———如何成為圣人：即獲得終極幸福的人哲學(xué)是為了探究人如何成為人，知識(shí)是為了讓人如何成為某一種人。比如學(xué)習(xí)繪畫是為了成為畫家，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)是為了成為醫(yī)者。哲學(xué)則是為了成為心靈上最高成就的人。中國(guó)比較普遍的哲學(xué)學(xué)派，一個(gè)是儒家，一個(gè)是道家。儒家入世過多，道家則有入世亦有出世。莊子說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。老子說為學(xué)日益，為道日損。為學(xué)是為了增加知識(shí)，為道則是為了提高心靈的境界。形而上者謂之道，行而下者謂之器。意思是無形體的規(guī)律是道，有形的東西則是器具。中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成出世和入世的統(tǒng)一，他就是圣人。古時(shí)中國(guó)認(rèn)為圣人應(yīng)該是內(nèi)圣外王的。中國(guó)古代哲學(xué)家都是以身載道，他的生活即他的哲學(xué)。作者馮友倫則認(rèn)為：一個(gè)人應(yīng)該對(duì)宇宙有著非常高明的認(rèn)識(shí)，又能生活在社會(huì)之中。二、中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)———含蓄，尚農(nóng)，愛自然中國(guó)文化崇尚含蓄，言有盡而意無窮。往往表達(dá)的思想不在言之中，而在言之外。莊子說，言者所以在意，得意而忘言。中國(guó)古代自以為中原乃世界的中心，外圍是海。所以用四海之內(nèi)表示天下的意思。士農(nóng)工商，中國(guó)古代以地主和農(nóng)民為最上。所以反映出尚農(nóng)，愛自然的哲學(xué)。重農(nóng)輕商的社會(huì)環(huán)境也造就了古代中國(guó)含蓄而基于直覺經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，不同于重商的西方基于推理演變的數(shù)理科學(xué)。中國(guó)古代家族階級(jí)復(fù)雜。因而很多關(guān)于家族階級(jí)關(guān)系的哲學(xué)出現(xiàn)，不管是老莊還是孔孟，都對(duì)父子，兄弟，君臣等關(guān)系有一套見解。中國(guó)古代哲學(xué)最具影響力的六家：陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道家。三、孔子、孟子、荀子———儒家孔子提倡名正，君君，臣臣，父父，子子，長(zhǎng)幼有序，君臣有別。孔子提倡仁和義，這里的仁和義都是針對(duì)人而言，所以孔子的哲學(xué)依賴于人類社會(huì)?；旧先寮业恼軐W(xué)都是依賴于人類社會(huì)的，重禮的?？鬃邮侵袊?guó)第一位教師，編制了《詩》、《書》、《禮》、《樂》，《春秋》，擁有很多的弟子，在很長(zhǎng)被古代中國(guó)奉為圣人。儒家成了中國(guó)古代最大的哲學(xué)學(xué)派，同時(shí)儒家經(jīng)典四書五經(jīng)成了古代學(xué)子必修課程?？鬃用裕褐卟换螅收卟粦n，勇者不懼。/君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。/吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩。/朝聞道，夕死可矣。孟子建立了人性本善的理論。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。孟子倡導(dǎo)浩然之氣，通過知道、聚義來養(yǎng)浩然之氣。荀子提倡人性本惡，認(rèn)為人善都是人為的，后天教養(yǎng)的，并非人的天性。荀子認(rèn)為人必須要生活在社會(huì)中，才能發(fā)揮最大的作用，并且天有天的職責(zé)，地有地的職責(zé)，人有人的職責(zé)，人只要履行自己的職責(zé)，沒必要去思考天的職責(zé)。秦國(guó)著名的法家代表人韓非子和李斯都是荀子的學(xué)生。儒家注重禮樂仁義，其實(shí)是在關(guān)注人感情和社會(huì)關(guān)系的一部分。人有理智和感情，儒家認(rèn)為應(yīng)該平衡于理智與感情之間。四、墨子———墨家墨子并不贊同孔子，孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。儒家多從貴族階層出發(fā)，而墨家則多由下層階層。因而墨家認(rèn)為儒家所崇尚的禮樂都是無價(jià)值的奢侈品。墨家法規(guī)嚴(yán)明，勤奮吃苦，崇尚兼愛，這個(gè)兼愛不分親疏，對(duì)父母和對(duì)旁人應(yīng)同樣的愛。為了讓人們執(zhí)行兼愛，墨家創(chuàng)造并相信鬼神的存在，認(rèn)為鬼神會(huì)評(píng)定一切，做了壞事會(huì)被鬼神懲罰，做了好事則會(huì)被獎(jiǎng)勵(lì)。墨家最高統(tǒng)治者稱為矩子。墨家大多由游俠組成。墨家的功利哲學(xué)：墨家認(rèn)為人的一切行為都是：利之中取大，害之中取小。利，所得而喜，害，所得而惡。西方也有哲學(xué)家認(rèn)為，人類受快樂和痛苦兩個(gè)威權(quán)統(tǒng)治，它們決定了人的一切行為。墨子的邏輯學(xué)：老子主張知識(shí)無用，而墨家認(rèn)為老子這個(gè)主張本身是一個(gè)知識(shí)，所以老子是自相矛盾的。莊子認(rèn)為辯論不可取，墨家認(rèn)為莊子用大段的文字去說明辯論不可取這種行為本身就是一個(gè)辯論，也是自相矛盾的。墨家以這個(gè)邏輯反駁老子知識(shí)無用和莊子辯論無用。墨家的知識(shí)論：墨家認(rèn)為人有知的能力，只有在這種能力與知識(shí)對(duì)象接觸的時(shí)候，人才能獲得知識(shí)。他們把知識(shí)分成三類：通過親身經(jīng)歷獲得的知識(shí)，通過傳授獲得的知識(shí)，通過自己推論獲得的知識(shí)。五、名家———辯論家、詭辯家中國(guó)古代哲學(xué)有兩個(gè)很重要的概念，名和實(shí)。比如，這物體是桌子，‘這物體’是實(shí)，‘桌子’是名。實(shí)是指實(shí)際存在的物體，而名只是人類賦予物體的稱號(hào)。名家著重通過語言上的漏洞去辯倒別人。公孫龍的白馬非馬辯論。公孫龍牽著馬路過城門，因?yàn)轳R不能進(jìn)城而被攔下。公孫龍則說，這不是馬，是白馬，白馬非馬。這里說的是馬和白馬這兩個(gè)概念不能相等。還有一個(gè)故事，說明名家玩弄文字概念游戲。秦趙有約，秦想做什么，趙助之，趙所欲為，秦助之。秦興兵攻魏，趙卻要去救魏，秦不開心了，說我們有約，你怎么不助我反而助他。趙就通過平原君找公孫龍，公孫龍教趙去跟秦說，那我現(xiàn)在想救趙，秦你跟我有約，怎么不助我反而要去攻他。名家表明了名這一個(gè)概念，從而提醒了哲學(xué)家跳出名的范圍，去思考實(shí)。實(shí)，就像現(xiàn)代哲學(xué)常說的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物。我自己的想法，就連我們所研究的實(shí)，卻也還是建立在我們的思維以上的，還是無法確定，正如曾經(jīng)看到一句話，人類甚至無法證明自己以及這個(gè)宇宙的存在。六、老子、莊子———道家始于楊朱，發(fā)揚(yáng)于老子（道德經(jīng)）、莊子（南華經(jīng)）。輕物重生，全生避害。不能因?yàn)橥馕飺p壞自己的身體，應(yīng)從一切傷害中保全自己。所以儒家認(rèn)為，道家重我，是無君，墨家兼愛，是無父，無父無君，與禽獸無異。道家很大一部分在探索宇宙的39。規(guī)律，提倡遵循萬物的規(guī)律，與宇宙融為一體。齊生死，一物我，從超越現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)看待生死，物我。如此，避害中的避則不是逃避，而是從一個(gè)思想境界進(jìn)入更高的另外一個(gè)思想境界。老子：老子認(rèn)為道是宇宙最終的奧秘，道是無法用言語表達(dá)的。道可道，非常道；名可名，非常名；無名天地之始，有名萬物之母。我們無法像說明桌子椅子一樣給道一個(gè)有屬性的名，道是不可言的，它是萬始之始。哲學(xué)家一直在探討宇宙發(fā)生的原因，就算如今可以知道宇宙是通過大爆炸來的，那么為何會(huì)有大爆炸，大爆炸之前又是因而存在的，最小的單位是原子，然而原子又是因何而來。老子則認(rèn)為一切之始是由于道，正如西方一些人認(rèn)為宇宙的原因是上帝。老子認(rèn)為雖然萬物都在變化，但是規(guī)律卻是不變的，而物極必反則是不變規(guī)律中的一條。一個(gè)事物到了極端就會(huì)向反向發(fā)展，物極必反，物壯則老，這是老子哲學(xué)的重要思想之一。所以老子有大直若屈，大巧若拙，大辯若訥的名言。同時(shí)告誡人們不要走入極端，知足不辱，知止不殆。老子稱道給予人最自然的東西是德，人需要摒棄五音，五色，知識(shí)，德不離身，復(fù)歸于嬰兒。這里的嬰兒卻不是嬰兒狀態(tài)的無知，而是有了很多知識(shí)以后，忘卻所有知識(shí)的超脫。老子認(rèn)為知識(shí)也是人的累贅。莊子：莊子對(duì)于道、德的看法和老子一致。莊子認(rèn)為應(yīng)該順乎天，才可以和善幸福，這里的天是指自然。比如，牛馬四只腳，這稱為天，即自然，給馬套上頭飾，給牛穿鼻子，這是人為。所以，道家反對(duì)通過制度條規(guī)來束縛人，希望人以及人的社會(huì)順其自然，而道家眼中理想社會(huì)的統(tǒng)治者應(yīng)該無為而治。否則，則是以人滅天，以人為消滅自然，結(jié)果只有痛苦和不幸。莊子對(duì)于生老病死的看法，是通過合理的理解來化解這些痛苦。比如天氣下雨，小孩會(huì)哭鬧，而大人則不會(huì)，因?yàn)榇笕藢?duì)下雨的理解比小孩子多。通過對(duì)自然規(guī)律的理解來化解這些痛苦。這里可以看到莊子對(duì)于老子丟棄知識(shí)的觀點(diǎn)有不同。順其自然可以讓人獲得相對(duì)的幸福，而通過理解人與自然的同一來達(dá)到絕對(duì)的幸福。人與宇宙同一，人無我，就可以超越生死，達(dá)到絕對(duì)的幸福。人無我了，表面上看人是失去了自我，但是人與宇宙合一，擁有了更大的一個(gè)我。莊子反對(duì)名家，認(rèn)為名家的辯解都是建立在自己有限的認(rèn)知之上的，沒有站在更高的觀點(diǎn)。從這一點(diǎn)啟發(fā)到我漸漸有點(diǎn)理解老子丟棄知識(shí)及莊子無我的觀點(diǎn)。因?yàn)闊o論怎么樣，我們都是從自己的思維出發(fā)，而我們的思維有限，就導(dǎo)致我們的認(rèn)知有限，無法到達(dá)更高的高度，既如此，則不如丟棄自我的認(rèn)知，甚至丟棄自我，以達(dá)到更高的高度。七、陰陽家—鄒衍陰陽家主要研究星象，占卜等。陰陽家為了尋找萬物形成的規(guī)律，提出了無五行。認(rèn)為萬物都與金木水火土五種元素相關(guān)聯(lián)。陰陽家試圖尋找宇宙形成的原因，提出了陰陽說，認(rèn)為陰陽相互作用是宇宙形成的原因。另外一個(gè)影響宇宙的原因是數(shù)，即一二三等數(shù)，他們認(rèn)為五行是由數(shù)變化而來。因而有天數(shù)之說。陰陽家研究歷史行進(jìn)的規(guī)律，提出了五德的概念。認(rèn)為五德的交換造成了朝代交替。比如周被秦取代是因?yàn)橹艿牡拢ń鹉舅鹜林械囊环N）被秦的德（秦一直認(rèn)為是水）所繼承。這個(gè)學(xué)說影響很大，導(dǎo)致后世皇帝都說奉天承運(yùn)，即繼承五德交換的運(yùn)。八、佛學(xué)—鳩摩羅什，法顯，玄奘等佛教由東漢時(shí)期傳入，魏晉時(shí)期發(fā)展。分大乘佛教（度他）和小乘佛教（度我）。諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。佛學(xué)認(rèn)為外界為自心之所現(xiàn)，虛妄不實(shí)，所謂空也。佛之最高境界，乃永寂不動(dòng)者?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記5選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力。可以說，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊?guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的39。傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是