【文章內(nèi)容簡介】 此相反，亞里士多德首先在形而上學(xué)上就和老師截然不同。他談?wù)摗捌毡檎摺睍r說： “所有普遍者都是有示例的?！眮喞锸慷嗟聽幷撜f沒有不能聯(lián)系于存在事物的普遍者。遵照 亞里士多德，如果普遍者存在，它要么作為一個特定者要么作為一種關(guān)系，那么在過去、現(xiàn) 在或未來，必定有可以斷定為這個普遍者的某個事物。作為結(jié)論，遵照亞里士多德，如果某 個普遍者無法被斷定為存在于某個時期的一個客體，那么它不存在。從這里就可以看出，他 認(rèn)為形式存在于物體中，而不是獨立與特殊物體而存在。這也許就催生了我認(rèn)為亞里士多德 對近現(xiàn)代科學(xué)的最偉大貢獻：從研究特定現(xiàn)象提升為研究事物的實質(zhì)的方法。他關(guān)于自然的很多看法明顯是謬誤的，比如“力是物體運動的原因”等等。而且不可否 認(rèn)的是，由于在他之后，古希臘的哲學(xué)開始衰落啊，他的學(xué)說被過分高估，從而約束了人們 的思想好幾千年。近代科學(xué)很多突破都是從對亞里士多德的批駁開始的。盡管如此，他對科 學(xué)的貢獻也是不可磨滅的。他所擁有的條件限制了他觀察的手段，比如，他很難擁有像今天 般正確的速度、質(zhì)量、溫度等等概念，從而他的自然哲學(xué)很多太過于常識化而沒有創(chuàng)造。但 他開創(chuàng)的研究本質(zhì)卻是十分科學(xué)的?，F(xiàn)在所謂科學(xué)方法，是通過觀察事物的規(guī)律，進而歸納 出事物共有的東西。這正是由亞里士多德提升到哲學(xué)的高度的。所以說，亞里士多德對科學(xué) 做出了杰出的貢獻。亞里士多德的三段論 亞里士多德的三段論 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 西方哲學(xué)史》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)史》 《 我對邏輯學(xué)基本沒有超出常識的深入知識，只能試著理解一下亞里士多德的三段論的具 體內(nèi)容，下面是我對經(jīng)典三段論用現(xiàn)在的符號的一些歸納： 第1格 AAA（Barbara）所有 M 是 S 是 M.∴所有 S 是 （Celarent）沒有 M 是 S 是 M.∴沒有 S 是 （Ferio）沒有 M 是 S 是 M.∴有些 S 不是 、第三、第四格，由于精力有限，不能仔細閱讀。不過《西方哲學(xué)史》中 提到，其它格可以通過各種方法歸納為第一格。羅素說亞里士多德最大的成就是他在邏輯學(xué)方面所取得的。他開創(chuàng)了整個邏輯學(xué)的體 系，即使是今天的數(shù)理邏輯，也是以亞里士多德的體系作為基礎(chǔ)的。他的邏輯學(xué)建立在演繹 推理之上。羅素又批評他對三段論的估價過高，因為邏輯推理不只有三段論一種。數(shù)學(xué)顯然 是邏輯的，但數(shù)學(xué)推理絕大部分不是三段論式。不管怎樣，三段論都是他的很重要成果，在 兩千多年前，這樣的智慧成果已經(jīng)足夠光輝了。伊壁鳩魯和斯多葛主義 伊壁鳩魯和斯多葛主義 閱讀篇目： 西方哲學(xué)史》 《西方哲學(xué)史 閱讀篇目： 西方哲學(xué)史》 《 公元前三世紀(jì)，亞歷山大的馬其頓帝國統(tǒng)治了希臘世界，這就是所說的希臘化時代。在 哲學(xué)上，這一時期創(chuàng)立了伊壁鳩魯主義和斯多葛主義，懷疑主義也被明確總結(jié)出來。一、伊壁鳩魯學(xué)派 伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)最主要的思想就是獲取恬靜。他說： “快樂就是有福的生活的開端和歸 宿”，而且，他認(rèn)為快樂就是善： “如果抽掉了嗜好的快樂，抽調(diào)了愛情的快樂以及視覺和聽 覺的快樂，我就不知道我還怎么能夠想象善?！耙磺猩频母炊际强诟沟目鞓罚呐率侵腔?” 與文化也必須推源于此?！钡c今天已經(jīng)成為貶義詞的 Epicurean（貪圖享受的）不同，伊壁 鳩魯所說的快樂并不是奢侈與放縱。相反的，他追求的與其說是快樂，不如說是沒有痛苦。沒有痛苦就是最高的快樂。他說“一切之中最大的善就是審慎：它甚至是比哲學(xué)還要可貴的 東西。，與欲望正在滿足的那種“動態(tài)的”快樂相比，欲望已經(jīng)滿足之后那種寂靜是更為純 ” 粹真實的快樂。因為它沒有摻雜痛苦對愿望的刺激，從而更為審慎。他極力反對柏拉圖那種嚴(yán)苛的邏輯訓(xùn)練的哲學(xué)，他的哲學(xué)是 “追求幸福生活的實踐的體 系”（羅素語）。他拒絕一切教化的形式，甚至勸人遠離公共生活。因為權(quán)勢、政治等等都將 破壞一個人內(nèi)心的平靜。他認(rèn)為，有智慧的人就應(yīng)該追求默默無聞的生活?！叭祟愋袨榈哪康木褪菑耐纯嗪涂謶种薪夥懦鰜?，求得快樂?？鞓肥切腋Ｉ畹哪康暮?開始，是善的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切導(dǎo)致快樂的就是善，導(dǎo)致痛苦的就是惡。美德只有同快樂聯(lián)系 起來才有價值。伊壁鳩魯倫理思想與居勒尼學(xué)派不同，它并不把快樂僅僅歸于感性的肉體快 樂，而是把它區(qū)分為自然的和非自然的，認(rèn)為前者是適度的、健康的，后者是過度的、令人 厭惡的。感性快樂是基礎(chǔ)，但精神的快樂高于感性的快樂。這種快樂就是“肉體的無痛苦和 靈魂的無紛擾”，亦即“不動心”的至善狀態(tài)?！?在伊壁鳩魯看來，心靈之所以高于肉體，是因為心靈能夠選擇不觀賞痛苦而只觀賞快樂。所以，身體的苦痛可以通過心靈的訓(xùn)練加以忍受。伊壁鳩魯本人就終身忍受著巨大的折磨，然而他能用極大的勇氣承擔(dān)?！耙粋€人被鞭笞的時候也能是幸福的” 這就是他的快樂觀的最，好詮釋。因為他逃避痛苦，所以他提出了最重要的理論，關(guān)于死亡和宗教。他說，人最大的恐懼來自死亡和宗教。伊壁鳩魯認(rèn)為對死亡的恐懼是非理性的。因為對 自身對死亡認(rèn)識是對死亡本身的無知。他是一個原子論者，他相信靈魂也是由原子構(gòu)成的，人死后，“靈魂原子”隨之灰飛煙滅，不復(fù)存在。所以對死亡是不必恐懼的，“死亡和我們沒 有關(guān)系，因為只要我們存在一天，死亡就不會來臨，而死亡來臨時，我們也不再存在了。” 是他對死亡最著名的論述。而關(guān)于宗教，伊壁鳩魯是相信神的存在的。但是他認(rèn)為神不過問人間的事情。他還說他 們都是遵從伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x者，所以不關(guān)注公共事務(wù)。這樣，人們不必?fù)?dān)心自己的所作 所為會觸怒神，在一定程度上，人是能自己掌握命運的。雖然死亡不可避免，可死亡并不是 一件壞事。與柏拉圖等大哲學(xué)家比起來，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)不免顯得粗鄙，他的倫理缺乏一種道德上 的崇高性。然而，他對于當(dāng)時**中的人們，不免是一種安慰。這是一種弱者的哲學(xué)，一種 救護車式的哲學(xué)。在勞苦倦極的時代里，“連死滅也可以成為一種值得歡迎的，能解除精神 痛苦的安息”。伊壁鳩魯帶來的就是這樣一種福音。二、斯多葛主義 斯多葛主義比伊壁鳩魯學(xué)派發(fā)展更為漫長曲折。一般認(rèn)為，斯多葛主義的歷史分為早期、中期和晚期三個階段，早期的代表人物除了芝諾以外，還有克雷安德和克呂西波；中期的代 表人物有潘尼提烏、波昔東尼、西塞羅等； 晚期的代表人物是塞內(nèi)卡、愛比克泰德和奧勒留。我在這里不想講述斯多葛主義的發(fā)展脈絡(luò)和過程，只是歸納一下斯多葛主義的主要觀點和學(xué) 說?！暗滦芯褪俏ㄒ坏纳啤笔撬苟喔鹋烧軐W(xué)的核心。這也與他們的宇宙決定論有關(guān)?！白匀?的過程是嚴(yán)格地為自然律所決定的。起初只有火，然后其它的元素?逐漸地形成了”。羅素 說： “自然的過程，在斯多葛主義那里也像在十八世紀(jì)的神學(xué)那里一樣，是被一個‘立法者’ 所規(guī)定了的，而這個‘立法者’同時也就是個仁慈的天堂。整個宇宙直到最微小的細節(jié)，都 是被設(shè)計成要以自然的手段來達到某種目的的”“，‘神’與世界是分不開的；他就是世界的 靈魂，而我們每個人都包含一部分神圣的火。一切事物都是那個叫做‘自然’的單一體系的 各個部分；個體的生命當(dāng)與‘自然’相和諧的時候，就是好的”“唯有當(dāng)個體意志的方向是，向朝著屬于整個‘自然’的目的之內(nèi)的那些目的時，人的生命才是與‘自然’相調(diào)和的?！?行’就是與‘自然’相一致的意志?！?在這種背景下，斯多葛派認(rèn)為德行在于意志，所以一切好惡都取決于自己。如同蘇格拉 底高貴地死去那樣，旁人能夠決定自己的命運，但是真正的善，即德行，外人永遠無法剝奪，全靠自己。在普通人看來，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)往往能帶來溫情的感覺，比如伊壁鳩魯曾大力贊揚過的 友誼與愛，這些都是人類美好的情感。而相反的，斯多葛學(xué)派似乎有一種殘忍。因為，在他 們看來，人的一切感情都是有礙于那最高的善——“有德”的。親情、友情、愛，在德行面 前都必須加以貶抑。即使有的斯多葛教派的人也宣揚普通意義上的作好事，好行樂施等等，但絕不是出于一個人的同情心，而只是磨練自己德行的手段。羅素說斯多葛學(xué)派也是有其內(nèi)在的本質(zhì)的矛盾的。最重要的就是決定論與自由意志的矛 盾。如果宇宙是決定論的，也就是羅素說的“嚴(yán)格定命的單一的整體”，那么所有一切都是 以前原因的結(jié)果，也就是說，我們有德或無德都是業(yè)已決定了的，那么我們又怎么能說德行 全在自己內(nèi)心呢？這個問題斯多葛派也許有很多種解釋，但“德行”這個問題都不是很輕易 能說清楚的。三、對兩種哲學(xué)派別的感受 了解了兩大哲學(xué)派別之后，我最深的感觸就是，希臘化時期的哲學(xué)在目的上與舊時代的古希臘哲學(xué)發(fā)生了根本上的不同。在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的時代和以前的時代，哲學(xué)往往作為一個“望遠鏡”，看向宇宙的深處，探尋世界的本源，倫理的意義、自然的目 的和規(guī)律。泰勒斯學(xué)派、巴門尼德、赫拉克利特、原子論者?..都是如此。然而，到了伊壁 鳩魯和中后期的斯多葛學(xué)派，哲學(xué)關(guān)心的就集中在人的生活之內(nèi)了，比如倫理學(xué)、善的探討 等等。哲學(xué)家對自然失去了曾經(jīng)的好奇心。不難分析出這種現(xiàn)象的原由：古希臘城邦中，哲學(xué)家們自由自在思考的時代過去了。希 臘化時代的混亂，命運的無常使得人們失去了思考的能力。就像《西方哲學(xué)史》中寫道的那 樣： “當(dāng)你的一切儲蓄明天就會一干二凈的時候，勤勉就似乎是無用的了；當(dāng)你對別人誠實 而別人卻必然要欺騙你的時候，誠實似乎就是無益的了； 當(dāng)沒有一種原則是重要的或者能有 穩(wěn)固的勝利機會時，就不需要堅持一種原則了； 當(dāng)唯唯諾諾混日子才可以茍全性命與財產(chǎn)的 時候，就沒有要維護真理的理由了??”，安古斯在《劍橋古代史》中也如此描述這段時代： “形而上學(xué)隱退到幕后去了，個人倫理現(xiàn)在變成了具有頭等意義的東西。哲學(xué)不再是引導(dǎo)著 少數(shù)一些大無畏的真理追求者們前進的火炬； 它毋寧是跟隨著生存斗爭的