【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 克薩哥拉。愛奧尼亞物理學(xué)家真正表現(xiàn)出思辨的沖動(dòng)，他們企圖用自然的原因來說明現(xiàn)象，而不求助于神話中的事物。他們追問，什么是組成世界的基本材料？并依據(jù)感官知覺做出答案：那是水，或者是氣，或者是一堆假設(shè)的、未經(jīng)分化的東西。借助單一的原理、即一元論，他們力圖解說不同物體的性質(zhì)及其變遷，這就是原始質(zhì)料的轉(zhuǎn)化。觀察表明，各種實(shí)體都可以變成其他實(shí)體，例如，水變成蒸氣。所以原來的元素一定已經(jīng)同樣轉(zhuǎn)變成當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)世界中不同的實(shí)體。所有早期的希臘哲學(xué)家都隱涵地肯定實(shí)在是有生命的：原來的實(shí)體內(nèi)部擁有運(yùn)動(dòng)和變化的起因（物活論）。他們用這一觀點(diǎn)來解釋變化的事實(shí)本身。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不大注意感官知覺的實(shí)體，而注意宇宙萬物間的關(guān)系、秩序、一致或和諧。因?yàn)檫@可以用數(shù)來表示，他們便把數(shù)看作實(shí)體，認(rèn)為數(shù)是萬物的基本原因。赫拉克利特象愛奧尼亞派一樣，把一個(gè)生氣蓬勃的實(shí)體（火）看作基質(zhì)，但是他有意識(shí)地突出變化的事實(shí)或生成，把它看作重要的事情。他認(rèn)為，世界不斷變化，一切事物都處于流動(dòng)狀態(tài)，事物沒有真正的永久性。他還比他的前人更清楚地提出了這種觀念，就是世界上有一理性掌管其中發(fā)生的事件。埃利亞學(xué)派也注意變化的概念，不過他們擯棄它，視之為絕對(duì)不可設(shè)想的。一種元素，比如火，竟會(huì)變成其他任何一種事物，這是不可思議的。一種事物不能變成它本身以外的其他事物。凡現(xiàn)在是什么樣的東西，一定保持是什么樣的東西；實(shí)在的重要特征是恒常性，而不是變化。恩培多克勒思考這樣提出的問題，同意埃利亞學(xué)派的觀點(diǎn)，認(rèn)為絕對(duì)的變化是不可能的；就變化的真實(shí)意義來說，沒有什么東西能夠變成任何別的東西。沒有什么東西能夠產(chǎn)生于無，沒有什么東西能夠變成無；沒有什么東西能夠變成另外一種絕對(duì)不同的東西。他卻同赫拉克利特一樣，仍然主張事物是會(huì)變化的。不過，這種變化是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。他肯定有的元素或分子，元素或分子結(jié)合起來構(gòu)成物體，這就是生成；物體的各部分分裂開來，則是衰頹。任何東西都不能絕對(duì)真正地生成、變易或消失；世界上只有恒常不變的元素能夠并且確實(shí)在改變彼此之間的關(guān)系。原子論者在原則上接受了這種新觀點(diǎn)，但是在幾個(gè)方面和恩培多克勒有所不同。恩培多克勒設(shè)想土、氣、火、水四種元素，還有某些人格化的活動(dòng)力量——愛與恨。原子論者則假定有無數(shù)微小不可分割、稱為原子的物質(zhì)分子，這同土、氣、火、水相比是更基本的東西。他們認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是原子本身所固有的。阿那克薩哥拉也造成恩培多克勒和原子論者所提供的解釋原理，唯有這一差別：阿那克薩哥拉假定有無數(shù)基本的性質(zhì)，并采用了這些元素以外的心靈的觀念，以解釋其運(yùn)動(dòng)的起源。最后，智者對(duì)所有這些理論都抱否定態(tài)度，斷定解決宇宙問題的嘗試是徒勞無益的，其理由是，在這領(lǐng)域里不可能取得確實(shí)的知識(shí)。第三章實(shí)體問題（略）第四章數(shù)的問題（略）第五章變化的問題（略）第六章變化的解說（略）實(shí)體的問題討論的是“多中之一”，變化的問題討論的是“變中之常”。多中之一、變中之常，正是本體論之“本體”的特點(diǎn)。因此，盡管存在論意義上的“本體論”是巴門尼德才創(chuàng)立的，在自然哲學(xué)那里已經(jīng)有了本體論思維了。聲明：轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者和“轉(zhuǎn)載自學(xué)術(shù)觀察（）”。200544 74522 別理我第二篇第一章智者時(shí)期第一節(jié) 希臘思想的進(jìn)步（略）第二節(jié) 希臘的啟蒙時(shí)期（略）第三節(jié) 智者第四節(jié) 智者活動(dòng)的意義4546智者考慮的問題：對(duì)自然哲學(xué)“公說公有理，婆說婆有理”的困惑：對(duì)實(shí)在的本質(zhì)問題所做答案，沒有兩個(gè)哲學(xué)家的意見一致，叫人無所適從。于是普羅泰格拉說，人是萬物的尺度，就是說，在知識(shí)方面人以自己為準(zhǔn)則。這種理論上懷疑主義很快導(dǎo)致倫理上的懷疑主義，導(dǎo)致在行為人人以自己為準(zhǔn)則的觀點(diǎn)：如果知識(shí)不可能，關(guān)于是非的知識(shí)就不可能，就沒有公認(rèn)的是非；良知無非是由主觀來確定的。4749智者活動(dòng)的意義：由于柏拉圖和亞里士多德懷有敵意的批判和某些比較年輕的智者的虛無主義論點(diǎn)，智者學(xué)派的運(yùn)動(dòng)在思想史上很長(zhǎng)時(shí)期為人所誤解。自從黑格爾和格羅特試圖比較公允地評(píng)價(jià)這些思想家以后，大家才公平地對(duì)待他們。他們的優(yōu)點(diǎn)是理性的懷疑精神和批判精神，缺點(diǎn)是未能建設(shè)性地運(yùn)用理性工具。西塞羅說，智者把哲學(xué)從上天降到人間，使注意力從外界自然轉(zhuǎn)向人本身，而且認(rèn)為專門研究人類就是研究個(gè)人。他們卻沒有認(rèn)識(shí)到人的普遍因素，見樹不見林，只見個(gè)人而不見人類。他們夸大人類判斷中的分歧，忽略其意見一致處。他們過分強(qiáng)調(diào)感官的虛幻。他們強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)識(shí)和行為中的偶然、主觀和純屬個(gè)人的因素，而沒有正確地對(duì)待客觀因素，即為一切人所接受的原則。全部智者學(xué)派運(yùn)動(dòng)的重大價(jià)值在于：激發(fā)了人們的思想，要求哲學(xué)、宗教、習(xí)俗、道德以及建立在它們之上的制度來辨明自己的合理性。聲明：轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者和“轉(zhuǎn)載自學(xué)術(shù)觀察（）”。200544 74545 劉文魁謝謝先生以研究《西方哲學(xué)史》的形式對(duì)我的回應(yīng)?？磥硐壬歉阄髡苁返摹：茉敢夂湍慌笥?。您對(duì)西哲史研究的基本體會(huì)是什么？從哲學(xué)史的視角看，當(dāng)代哲學(xué)創(chuàng)新的背景、條件、方向、道路是什么？我走的道路對(duì)不對(duì)？我是想全面創(chuàng)新辯證唯物主義哲學(xué)。即深化唯物論，豐富辯證法，建立具有科學(xué)邏輯的哲學(xué)新體系，為分支哲學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)的創(chuàng)新奠定理論基礎(chǔ)。古為今用，以史為鑒，推古論今應(yīng)是史學(xué)者的長(zhǎng)項(xiàng)。我想先生在哲學(xué)創(chuàng)新的今天會(huì)發(fā)揮力所能及的作用吧！聲明：轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者和“轉(zhuǎn)載自學(xué)術(shù)觀察（）”。200544 164154 別理我若想創(chuàng)新辯證唯物主義哲學(xué)，首先需要了解它在哲學(xué)史上的地位，至少要了解它在馬克思主義哲學(xué)史上的地位，這樣才會(huì)知道：工作本身值不值得做。據(jù)我所知，辯證唯物主義只是“馬克思主義哲學(xué)”中最膚淺的一支。在原有的歷史條件下，它對(duì)科學(xué)理性的推崇曾經(jīng)發(fā)揮過重要的啟蒙作用，但現(xiàn)在時(shí)過境遷，辯證唯物主義哲學(xué)本身已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。無論如何創(chuàng)新，它總不能超出實(shí)證科學(xué)的理性主義，而目前需要關(guān)注的是人的生存和發(fā)展，包括人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系等方面。這是“辯證唯物主義”所無法包容的。因此，我建議文魁兄首先了解自己所處的位置。創(chuàng)新不能建立在錯(cuò)覺的基礎(chǔ)上。聲明：轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者和“轉(zhuǎn)載自學(xué)術(shù)觀察（）”。200545 73210 別理我第二章 蘇格拉底5158蘇格拉底的方法：他心目中的目標(biāo)不是建立一個(gè)哲學(xué)體系，而是激發(fā)人們愛真理和德性，幫助他們做正確的思維，以便他們過正當(dāng)?shù)纳?。他的目的是?shí)際的而不是玄想的。他對(duì)取得知識(shí)的正確方法，比對(duì)這種方法的理論或方法論更感興趣。他根本沒有提出一種理論，而是實(shí)踐一種方法，在生活中體現(xiàn)它，而且以身作則教誨別人來遵循它。（評(píng)論：柏拉圖進(jìn)一步完成了蘇格拉底所沒有做的工作）蘇格拉底認(rèn)為，要把握真理，就不能輕信出現(xiàn)于頭腦中的偶然的意見。每個(gè)人都很自信，但仔細(xì)檢查一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們頭腦里充滿混亂、模糊和空洞的思想。我們有許多從來未加考察的未經(jīng)消化的意見、許多以信仰為基礎(chǔ)而接受的偏見，自以為了解、實(shí)際上并不了解其意義。我們做出許多沒有根據(jù)的武斷。人人都自以為真理在握，實(shí)際上我們根本沒有知識(shí)，沒有信念。我們的知識(shí)倉庫是建立在沙丘上的，略受襲擊，全部大廈就會(huì)坍倒破碎。我們必須清理自己的觀念，了解用詞的真正意義，正確地為所用的概念下定義，確切地知道我們說的是什么。而且，我們要有理由來說明自己的觀點(diǎn)，要證明我們的論斷，要思維而不是猜測(cè)，要對(duì)我們的理論加以檢驗(yàn)，用事實(shí)予以證明，參照事實(shí)進(jìn)行修改和糾正。評(píng)論：“要用概念去思維，而不是憑信念去猜測(cè)，憑感覺去武斷”。這應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)專業(yè)學(xué)生的座右銘。聲明：轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者和“轉(zhuǎn)載自學(xué)術(shù)觀察（）”。200545 73313 別理我第三篇第一章柏拉圖6263柏拉圖的使命：蘇格拉底曾經(jīng)指出，要過合理和好的生活，我們必須具有善的知識(shí)，而獲得這種知識(shí)是可能的。他沒有提供取得知識(shí)方法的理論，只是采取了以對(duì)話的形式引伸出真理的藝術(shù)。柏拉圖在他的著作中運(yùn)用這種方法，達(dá)到了驚人的藝術(shù)效果。他還思索這種方法和真理的意義，概要地論述了方法論或辯證法或邏輯學(xué)，在那里，他討論了形成和結(jié)合概念的藝術(shù)，或?yàn)榘盐照胬矶\(yùn)用的邏輯推演。這是認(rèn)識(shí)論和形式邏輯的開端。不過柏拉圖并不滿足于表明如何可以獲得真實(shí)的概念和判斷，他的主要目標(biāo)是要取得真實(shí)的概念和判斷，以便從物理、精神和道德等等方面來認(rèn)識(shí)實(shí)在，從統(tǒng)一和整體上來把握它。顯然，他認(rèn)為不了解宇宙的性質(zhì)，就不能解決知識(shí)問題。為此，他根據(jù)那成為他的理想的偉大思想家（蘇格拉底）的學(xué)說的精神，創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬象的體系。雖然柏拉圖沒有明顯地把哲學(xué)分成邏輯學(xué)、形而上學(xué)（物理學(xué)）和倫理學(xué)（實(shí)用哲學(xué)，包括政治學(xué)），但他在著作中運(yùn)用了這種劃分法。因此，我們將按照這種次序來剖析他的思想，并從邏輯學(xué)或辯證法開始。6365辯證法或邏輯學(xué)：意見不同于知識(shí)，它是建立在信念和感情之上的。它自以為真實(shí)無誤，其實(shí)它不過是建立在沙灘上的一種盲目自信而已。真正的知識(shí)是以理性為基礎(chǔ)的，這種知識(shí)知道自己是知識(shí)，即能確證自己為真的知識(shí)。大多數(shù)人思維，而不知道為什么那樣思維，他們的觀點(diǎn)是沒有根據(jù)的。一般德性的情況并不比這好一點(diǎn)。它也是建立在感官知覺和意見之上的，沒有意識(shí)到它的原理。人們不知道他們?yōu)槭裁茨菢幼?，他們根?jù)本能，遵循風(fēng)俗習(xí)慣而行動(dòng)，有如螞蟻、蜜蜂和黃蜂。他們的行動(dòng)是自私的，為謀求快樂和利益。他們混淆了現(xiàn)象和實(shí)在，以為快樂的就是善的。對(duì)真理的愛迫使我們接受辯證法，迫使我們超越感官知覺而趨向觀念，趨向概念的知識(shí)，即由個(gè)別到一般。辯證法首先在于用一個(gè)理性概念來涵括零散的個(gè)別事物，其次，在于把這種理性概念劃分為類別，這就是概括和分類的過程。只有這樣，才能有清楚和前后一致的的思維。從概念到概念，上行和下達(dá)，概括和細(xì)論，結(jié)合和區(qū)別，綜合和分析，雕刻出概念，正如雕刻家用一塊大理石雕刻出美好的形象一樣。在推理的過程中，判斷表示概念彼此之間的關(guān)系，把概念同概念聯(lián)系起來，而三段論法則把判斷和判斷連續(xù)起來。辯證法是用概念進(jìn)行思維的藝術(shù)，思維的根本對(duì)象是概念，而不是感官或影像。概念受個(gè)別事物啟發(fā)而顯現(xiàn)，但它根本上是從理念來的。我們根據(jù)真善美的理想或標(biāo)準(zhǔn)來考察感官世界。這些理想或標(biāo)準(zhǔn)就是理念。對(duì)于數(shù)學(xué)概念和某些邏輯概念或范疇，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)為同真善美的理念一樣，是天賦或先驗(yàn)的。知識(shí)是思想同實(shí)在或存在的一致性，它必須有一個(gè)對(duì)象。這實(shí)在或?qū)ο缶褪抢砟睢Q句話說，理念不可能僅僅是我們頭腦中轉(zhuǎn)瞬即逝的思想；數(shù)學(xué)的真理，真善美的理想，必然是實(shí)在的，必然有獨(dú)立的存在。如果我們觀念的對(duì)象不是實(shí)在的，知識(shí)就不能成為知識(shí)，因此，它們必然是實(shí)在的。6667理念的等級(jí)：理念或原型雖然無數(shù)，但并非亂成一團(tuán)，沒有秩序。它們構(gòu)成很有條理的宇宙，或者是有理性的宇宙。其理想的秩序形成一個(gè)有關(guān)系、有聯(lián)系的有機(jī)的整體，各種理念按邏輯次序排列，位于最高的理念，即善的理念之下；善的理念是一切理念的泉源。這個(gè)理念是至高無上的，在它之外沒有其他同樣的理念。真正的實(shí)在和超越的善是同一的；善的理念是邏各斯，即宇宙的目的。因此，一中有多。在僅能用智力了解的或理想的宇宙里，沒有不是一中有多或多中有一的（巴門尼德）。柏拉圖認(rèn)為宇宙是理念的邏輯體系。它構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的精神統(tǒng)一體，由宇宙的目的、即善的理念所統(tǒng)轄，因而是一個(gè)有理性的精神整體。感官不能把握其意義，感官只能感知其不完善和流動(dòng)的反映，永遠(yuǎn)不能提高到理解完善和不變的整體的地步。哲學(xué)的任務(wù)就是要用邏輯思維來了解它的內(nèi)在的秩序和關(guān)聯(lián)，思索它的本質(zhì)。7076柏拉圖的心理學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)正如對(duì)個(gè)別（感覺）與一般（知識(shí)）的劃分一樣，柏拉圖劃分了肉體和靈魂，認(rèn)為前者屬于肉體，后者屬于靈魂。柏拉圖還劃分了理性、意志和欲望，認(rèn)為它們分別位于頭腦、心臟和肝臟中。沖動(dòng)和欲望當(dāng)前，有礙于理性占有倫理的至高地位，柏拉圖在他的倫理學(xué)中指出，這種障礙是理性本身必須設(shè)法克服的。靈魂各部分各司其職，其中較高的功能駕馭較低的功能，人才能過理性的生活即有德性的生活。對(duì)應(yīng)靈魂的三個(gè)方面，德性有聰明、勇敢、克己三種，三者的整合