【正文】 托馬斯阿奎時期的神學(xué)天下，宗教籠罩一切。所以，現(xiàn)代西方哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)與不少人文學(xué)科、社會科學(xué)學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)實踐之間形成了更為密切的互動關(guān)系?，F(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)。邏輯經(jīng)驗主義既是科學(xué)哲學(xué)，也是語言哲學(xué)，還是心理哲學(xué)，并且這些類別的哲學(xué)互有聯(lián)系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學(xué)中，則它的統(tǒng)一的原則和方法就會被所處理的對象公割開來。語言哲學(xué)在分析哲學(xué)中的地位相當(dāng)傳本體論與認(rèn)識論在傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，科學(xué)哲學(xué)在很多方面也取代了傳統(tǒng)認(rèn)識論的地位。按研究對象分：現(xiàn)代西方哲學(xué)分為語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會哲學(xué)、生命哲學(xué)、心理哲學(xué)、存在哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，其余諸如經(jīng)濟、法律、歷史、文學(xué)、教育、女性主義等等學(xué)科或領(lǐng)域，也都有各自的特殊哲學(xué)。但并非每一個哲學(xué)、每一種哲學(xué)觀點都可以歸屬于一個哲學(xué)流派。另一方面，歐陸哲學(xué)也有反人本主義的立場。一般說來，唯科學(xué)主義自認(rèn)為與自然科學(xué)是同盟軍，而人本主義與社會科學(xué)、人文科學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系；唯科學(xué)主義是以科學(xué)理性為標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的理性主義，而現(xiàn)代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。把西方哲學(xué)分成四個階段，有利對各個時期的思想特征和時代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學(xué)思潮在各個階段的連續(xù)性。19世紀(jì)后期黑格爾哲學(xué)面臨崩潰，自然科學(xué)的挑戰(zhàn)以及這一時期哲學(xué)家對哲學(xué)傳統(tǒng)的批評，使哲學(xué)面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀(jì)初的“哲學(xué)革命”，產(chǎn)生出兩大新的哲學(xué)運動：現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)。70年代以后，英美和歐陸哲學(xué)的交流和對話更加廣泛和頻繁。五六十年代，分析哲學(xué)與存在主義已達到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學(xué)形成了兩大地域集團。著名的“山洞之喻”說明只有哲學(xué)家才能接觸到事情的本質(zhì)和真相，發(fā)現(xiàn)事物的本來面目，或者說，發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質(zhì)是哲學(xué)家的任務(wù)和使命。瘋子或神經(jīng)有問題的人也會挑戰(zhàn)人們普遍接受的觀念，也會挑戰(zhàn)權(quán)威。這類屬性有時稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。這種智慧平?？床灰?，但一到比賽，這種能力就表現(xiàn)出來。這并不是說錘子沒有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。哲學(xué)亦被定義為反映人類經(jīng)驗的多樣性，或?qū)λ接懙娜祟悩O具關(guān)懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。正因為如此，真理有三個主要特點?？档轮蟮臅r代思潮也在呼喚一種更為積極和能動的哲學(xué)，要求沖破康德對主體和客體關(guān)系的不徹底的處理方式，為人在現(xiàn)實的社會生活中的主體能動性作論證。而本體論證明的實質(zhì)則是不要任何經(jīng)驗事實，僅僅通過概念而推出存在。而中國人經(jīng)過幾十年的“無神論”教育，卻把馬克思所教導(dǎo)的個人存在的超越性和聯(lián)合性丟失殆盡，我中華民族遂重新淪為野蠻民族。在斯多噶學(xué)派看來，除非服從宇宙的理性或法則，否則就不能得到幸福。另一方面，斯多噶學(xué)派的哲學(xué)家認(rèn)為有一個有智慧的原則或目的在那里組合和主宰宇宙，使之成為美好而有條理的宇宙。根據(jù)這種，宇宙是無數(shù)的物質(zhì)原子相互作用的結(jié)果，沒有目的或智慧予以引導(dǎo)。要實現(xiàn)至善，必須了解宇宙的意義，認(rèn)識真理。他們相信，不了解事物的本性，就不能對道德問題做出令人滿意的答案；除非認(rèn)清世界的意義，否則不能指出人在世界上應(yīng)該怎么活動。生活在**和緊急時期，聰明智慧要使精神保持平靜，以盡可能爭取個人最大的利益為目標(biāo)來處理事物。在這種時期，舊制度已經(jīng)破壞，公私生活都傷風(fēng)敗俗，人生的意義問題不會不引起人們注意。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭、科林斯戰(zhàn)爭、底比斯戰(zhàn)爭分別導(dǎo)致雅典、科林斯、斯巴達解體或失敗。”評論：人的肉體存在與精神存在的關(guān)系，如果不是單從消費的角度，而是也從生產(chǎn)的角度來看，那么培根或笛卡爾的技術(shù)哲學(xué)、馬克思的實踐唯物主義就是必然的結(jié)論。對于一個人來說，這樣的生活似乎是異常的好。人是社會動物，他要同別人一起生活；他也需要別人做些好事。但是，不能把這種學(xué)說解釋成自私的個人主義。另外有兩點需要銘記：第一，它是一種氣質(zhì)或意志的一種習(xí)慣，而不是偶或有、偶或無的某個具體行為；第二，它是自愿的行動，有意識地帶有目的的行動，自由選擇的行動。對于肉體嗜欲、恐懼、危險、忿怒以及對經(jīng)濟財物和聲望的欲求等等，我們要持理性的態(tài)度。為了實現(xiàn)理性的目的，靈魂各個部分必須正當(dāng)?shù)匕l(fā)揮作用，肉體必須合宜地行使職能，而且必須有適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟財物。什么是至善？一個事物的善在于它特有性質(zhì)的實現(xiàn)，每一種生物的目的或目標(biāo)是要實現(xiàn)它那區(qū)別于其他生物的特殊本質(zhì)或使之明顯起來。第二，這里體現(xiàn)出知、情、意相統(tǒng)一的心理學(xué)。同樣，在這里，亞里士多德肯定，理性里面必然存在著一個要由理性來實現(xiàn)的完整的形式。創(chuàng)造性的理性是純粹的現(xiàn)實性，其中的概念是實現(xiàn)了的；它直接看見概念。正如靈魂在知覺方面知覺所感覺的對象一樣，靈魂作為理性，則把握概念。有靈魂想要的、它認(rèn)為好的對象呈現(xiàn)，欲望隨之而起。統(tǒng)覺還能構(gòu)成屬類的和組合的影像，有保持或記憶（聯(lián)想）的能力。范疇論的重要性在于：它可以在思維中完整地表述“實體”的存在狀況。個別可見的實體是所有這些范疇的承擔(dān)者，它是可以用這些范疇加以論述的東西，因此，實體這個范疇極為重要，其余的范疇只有可以用來論述實體時，才得以存在。我們說一個東西是什么（人：實體），怎么構(gòu)成的（白色：性質(zhì)），多大（兩碼長：數(shù)量），關(guān)系如何（大一點，兩倍：關(guān)系），在什么地方（在呂克昂：空間），什么時候（昨天：時間），采取什么姿勢或位置（躺著，坐著：位置），處于什么狀態(tài)（穿著衣服，執(zhí)有武器），做什么（燃燒：主動），遭遇了什么（被焚：被動）。然而，德性仍然是理想，訓(xùn)練有道德的意志仍然是目標(biāo)。一個好的國家除去理性或洞見以外，應(yīng)該有自由和友誼。柏拉圖對藝術(shù)沒有好評，認(rèn)為那是對感官世界的模仿，而感官世界本身也不過是事物真正本質(zhì)的摹本。一個國家的每一個階級，無論是從事工業(yè)、軍事和守衛(wèi)，做自己的工作，堅守自己的崗位，一個國家就會實現(xiàn)正義。對應(yīng)靈魂的三個方面，德性有聰明、勇敢、克己三種，三者的整合則是正直。7076柏拉圖的心理學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)正如對個別（感覺）與一般（知識）的劃分一樣，柏拉圖劃分了肉體和靈魂，認(rèn)為前者屬于肉體，后者屬于靈魂。柏拉圖認(rèn)為宇宙是理念的邏輯體系。這個理念是至高無上的，在它之外沒有其他同樣的理念。如果我們觀念的對象不是實在的，知識就不能成為知識，因此，它們必然是實在的。對于數(shù)學(xué)概念和某些邏輯概念或范疇，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)為同真善美的理念一樣，是天賦或先驗的。辯證法是用概念進行思維的藝術(shù)，思維的根本對象是概念，而不是感官或影像。辯證法首先在于用一個理性概念來涵括零散的個別事物，其次，在于把這種理性概念劃分為類別，這就是概括和分類的過程。人們不知道他們?yōu)槭裁茨菢幼?，他們根?jù)本能，遵循風(fēng)俗習(xí)慣而行動，有如螞蟻、蜜蜂和黃蜂。真正的知識是以理性為基礎(chǔ)的，這種知識知道自己是知識，即能確證自己為真的知識。雖然柏拉圖沒有明顯地把哲學(xué)分成邏輯學(xué)、形而上學(xué)（物理學(xué)）和倫理學(xué)（實用哲學(xué)，包括政治學(xué)），但他在著作中運用了這種劃分法。這是認(rèn)識論和形式邏輯的開端。200545 73313 別理我第三篇第一章柏拉圖6263柏拉圖的使命：蘇格拉底曾經(jīng)指出，要過合理和好的生活，我們必須具有善的知識，而獲得這種知識是可能的。而且，我們要有理由來說明自己的觀點，要證明我們的論斷，要思維而不是猜測，要對我們的理論加以檢驗，用事實予以證明，參照事實進行修改和糾正。我們做出許多沒有根據(jù)的武斷。他根本沒有提出一種理論，而是實踐一種方法，在生活中體現(xiàn)它，而且以身作則教誨別人來遵循它。聲明：轉(zhuǎn)載請注明作者和“轉(zhuǎn)載自學(xué)術(shù)觀察（）”。無論如何創(chuàng)新，它總不能超出實證科學(xué)的理性主義，而目前需要關(guān)注的是人的生存和發(fā)展，包括人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系等方面。我想先生在哲學(xué)創(chuàng)新的今天會發(fā)揮力所能及的作用吧！聲明：轉(zhuǎn)載請注明作者和“轉(zhuǎn)載自學(xué)術(shù)觀察（）”。很愿意和您交朋友。全部智者學(xué)派運動的重大價值在于：激發(fā)了人們的思想，要求哲學(xué)、宗教、習(xí)俗、道德以及建立在它們之上的制度來辨明自己的合理性。他們卻沒有認(rèn)識到人的普遍因素，見樹不見林，只見個人而不見人類。4749智者活動的意義：由于柏拉圖和亞里士多德懷有敵意的批判和某些比較年輕的智者的虛無主義論點，智者學(xué)派的運動在思想史上很長時期為人所誤解。聲明：轉(zhuǎn)載請注明作者和“轉(zhuǎn)載自學(xué)術(shù)觀察（）”。最后，智者對所有這些理論都抱否定態(tài)度，斷定解決宇宙問題的嘗試是徒勞無益的，其理由是，在這領(lǐng)域里不可能取得確實的知識。恩培多克勒設(shè)想土、氣、火、水四種元素，還有某些人格化的活動力量——愛與恨。不過，這種變化是相對的，而不是絕對的。凡現(xiàn)在是什么樣的東西，一定保持是什么樣的東西；實在的重要特征是恒常性，而不是變化。他還比他的前人更清楚地提出了這種觀念，就是世界上有一理性掌管其中發(fā)生的事件。畢達哥拉斯學(xué)派不大注意感官知覺的實體，而注意宇宙萬物間的關(guān)系、秩序、一致或和諧。觀察表明，各種實體都可以變成其他實體，例如，水變成蒸氣。200544 74236 別理我 第二章前智者學(xué)派哲學(xué)的發(fā)展1012在這一課題方面我們將研究愛奧尼亞“物理學(xué)家”或自然哲學(xué)家、畢達哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特、埃利亞學(xué)派、恩培多克勒、原子論學(xué)派和阿那克薩哥拉。這一時期，活動的場所主要在雅典、亞歷山大和羅馬。（二）智者學(xué)派是轉(zhuǎn)折時期。第一個大問題是：什么是自然，因而什么是人類？第二個問題：什么是人類，因而什么是自然？從自然到人類這一興趣的轉(zhuǎn)移導(dǎo)致人類精神問題的研究，即研究人類思想和行為，研究邏輯、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和詩論。哲學(xué)：神譜學(xué)和創(chuàng)世說在很大程度上仍然只能滿足含有詩意的想象，而不能滿足進行推理的理智的要求；它們求助于超自然的力量和動因，而不求助于自然的原因。宗教：同其他民族一樣，最初是自然崇拜，后來發(fā)展為多神教，創(chuàng)造了神仙社會，直到形成奧林匹斯的比較純凈的概念。評價：學(xué)習(xí)哲學(xué)史的目的要非常明確。評價：真正有水平的研究必定是“歷史的和批判的”。應(yīng)當(dāng)讓每個哲學(xué)家有機會充分地表明自己的觀點，而不要常常加以批駁，使他受到干擾。這些性質(zhì)，在我們用來稱呼的物體里面，只不過是一種在我們心中產(chǎn)生這種感覺的能力；觀念中的甜，藍或溫暖，只不過是我們稱為甜，藍或溫暖的物體本身里面的不可見部分的某種大小、形象和運動而已。所以，這些是第二實體，如“人”、“動物”。（１）他為什么提出這一問題？（２）這一問題的主要困難是什么？（３）康德是如何解決上述困難，從而回答這一問題的？（說有專業(yè)考生必做，３０ 分）解釋并分析下列哲學(xué)原著選段（每題 １５ 分。當(dāng)我說一切動物的時候，這話并不能算一部動物學(xué)，同樣情形，上帝、絕對、永恒等詞也沒有說出其中所包含的東西這樣一些詞所表達的，事實上只是直觀這個直接的東西。而全體無非是那個通過發(fā)展自己完滿的本質(zhì)。1）如果有人問：我們對于事實所作的一切推論的本性是什么？適當(dāng)?shù)拇饛?fù)似乎是：這些推論是建立在因果關(guān)系上。是——（哲學(xué)家）提出的命題指出下列各段話出自何人，并解釋其含義習(xí)慣是人生的最大指導(dǎo)。4康德的“先天綜合判斷”如何可能。3貝克萊“存在就是感知”的哲學(xué)前提。如果再問:我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？可用一句話來回答:‘經(jīng)驗’。亞里士多德關(guān)于“第一哲學(xué)”的定義原著分析：指出下列各段話出自何人，并解釋其含義柏拉圖《國家》小郭資料庫指出下列各段話出自何人，并解釋其含義這個世界，??活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅其它題目：亞里士多德的《 》被譽為是第一篇最重要的美學(xué)論文芝諾否定運動的四個論證是————（哲學(xué)家）認(rèn)為知識即是美德知識的定義最早是由柏拉圖在其《泰阿泰德》篇中提出的，所以什么是知識的問題又被稱之為（）問題中世紀(jì)哲學(xué)論述題：評