【正文】 初期自由主義的趨向是一種用財(cái)產(chǎn)權(quán)調(diào)劑了的民主主義，它充滿(mǎn)了樂(lè)觀(guān)精神、生氣勃勃而又理性冷靜。貝克萊反對(duì)唯物主義和無(wú)神論，極力批判了“物質(zhì)”實(shí)體。他說(shuō)，知覺(jué)作用是“走向認(rèn)識(shí)的第一步和第一階段，是認(rèn)識(shí)的全部材料的入口”。斯賓諾莎的哲學(xué)體系的精髓命脈在于主張一切事情全可能證明，其本質(zhì)所在是“只要精神在理性的指示下理解事物無(wú)論那觀(guān)念是現(xiàn)在事物、過(guò)去事物或者未來(lái)事物的觀(guān)念，精神有同等感動(dòng)”。他懷疑一切他能懷疑的事物，提出“我思故我在”的最可靠真理。第二篇講人類(lèi)如何結(jié)合成若干個(gè)服從一個(gè)中央權(quán)力的社會(huì)，也就是社會(huì)契約論，霍布斯論斷君主制最完善。另外，培根哲學(xué)中最出名的一個(gè)部分就是他列舉出他所謂的“幻象”，他用“幻象”來(lái)指讓人陷于謬誤的種種壞心理習(xí)慣。在這個(gè)時(shí)期，科學(xué)逐漸脫離神學(xué)開(kāi)始興盛起來(lái)，出現(xiàn)了像哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略等偉大的科學(xué)家，科學(xué)帶來(lái)的新概念對(duì)近代哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。在文藝復(fù)興時(shí)期，人們逐漸自我覺(jué)醒，思想也從空幻回歸到現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始追求科學(xué)知識(shí)，要求個(gè)性解放，反對(duì)宗教桎梏。羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀(guān)主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。一切將都是偶然。這個(gè)看起來(lái)再正確不過(guò)了，不過(guò)我們何以得出這個(gè)結(jié)論呢？大概 是因?yàn)椋?jīng)活著的人，現(xiàn)在全死了。他先說(shuō)“必然聯(lián)系”只是心靈的習(xí)慣： “當(dāng)我觀(guān)察我們 周?chē)耐庠谑挛?，考察原因的作用時(shí)，我們根本不能在個(gè)別的實(shí)例中發(fā)現(xiàn)任何 ‘力量’ ‘必 或 然聯(lián)系’，不能發(fā)現(xiàn)任何一種性質(zhì)將原因與結(jié)果結(jié)合起來(lái)，使這一個(gè)成為另一個(gè)的結(jié)果。因此，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義都有他們的局限。貝克萊也有相同和相似的見(jiàn)解。貝克萊三人被列為英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物。這些看法是很 符合近代研究自然科學(xué)的方法的，他所謂的科學(xué)大多指今天所謂的物理學(xué)等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，而純 理性的數(shù)學(xué)等研究的客體并不來(lái)自與真實(shí)世界的科學(xué)可能并不需要經(jīng)驗(yàn)的支撐。到了十八世紀(jì)的，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家就更多了。他的 意思就是，如果沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到的個(gè)別事物的知識(shí)，就不會(huì)有理性所能認(rèn)識(shí)的普遍的知識(shí)，這也是與亞里士多德的知識(shí)論相一致的。如果這門(mén)科學(xué)果真是天賦的（指的是柏拉圖認(rèn)為 知識(shí)都是回憶），那就很奇怪，我們何以并不意識(shí)到自己具有這種最偉大的知識(shí)。因此劃分了兩派分別持不同觀(guān)點(diǎn)的 哲學(xué)家，即經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義。知識(shí)，是我們經(jīng)常使用卻很難以說(shuō)清楚的一個(gè)概念。哲學(xué)不再是引導(dǎo)著 少數(shù)一些大無(wú)畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬； 它毋寧是跟隨著生存斗爭(zhēng)的后面在收拾病弱與 傷殘的一輛救護(hù)車(chē)”。三、對(duì)兩種哲學(xué)派別的感受 了解了兩大哲學(xué)派別之后，我最深的感觸就是，希臘化時(shí)期的哲學(xué)在目的上與舊時(shí)代的古希臘哲學(xué)發(fā)生了根本上的不同。在普通人看來(lái)，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)往往能帶來(lái)溫情的感覺(jué)，比如伊壁鳩魯曾大力贊揚(yáng)過(guò)的 友誼與愛(ài)，這些都是人類(lèi)美好的情感?！白匀?的過(guò)程是嚴(yán)格地為自然律所決定的。這是一種弱者的哲學(xué)，一種 救護(hù)車(chē)式的哲學(xué)。” 是他對(duì)死亡最著名的論述。伊壁鳩魯本人就終身忍受著巨大的折磨，然而他能用極大的勇氣承擔(dān)?？鞓?lè)是幸福生活的目的和 開(kāi)始，是善的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)“一切之中最大的善就是審慎：它甚至是比哲學(xué)還要可貴的 東西。伊壁鳩魯和斯多葛主義 伊壁鳩魯和斯多葛主義 閱讀篇目： 西方哲學(xué)史》 《西方哲學(xué)史 閱讀篇目： 西方哲學(xué)史》 《 公元前三世紀(jì)，亞歷山大的馬其頓帝國(guó)統(tǒng)治了希臘世界，這就是所說(shuō)的希臘化時(shí)代。亞里士多德的三段論 亞里士多德的三段論 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 西方哲學(xué)史》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)史》 《 我對(duì)邏輯學(xué)基本沒(méi)有超出常識(shí)的深入知識(shí)，只能試著理解一下亞里士多德的三段論的具 體內(nèi)容，下面是我對(duì)經(jīng)典三段論用現(xiàn)在的符號(hào)的一些歸納： 第1格 AAA（Barbara）所有 M 是 S 是 M.∴所有 S 是 （Celarent）沒(méi)有 M 是 S 是 M.∴沒(méi)有 S 是 （Ferio）沒(méi)有 M 是 S 是 M.∴有些 S 不是 、第三、第四格，由于精力有限，不能仔細(xì)閱讀。而且不可否 認(rèn)的是，由于在他之后，古希臘的哲學(xué)開(kāi)始衰落啊，他的學(xué)說(shuō)被過(guò)分高估，從而約束了人們 的思想好幾千年。與此相反，亞里士多德首先在形而上學(xué)上就和老師截然不同。以現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人是不公平的，但是我從中可以知道，人類(lèi)的理性有很強(qiáng)的局 限性，并不是什么都可以在人類(lèi)的智力活動(dòng)中得到，有些東西必須靠感官?gòu)耐獠渴澜缰蝎@取。上面是我對(duì)柏拉圖理念論的一點(diǎn)理解，下面談?wù)勎业目捶?。這種觀(guān)念將他的思維引向了理 念論。這種思維方式我想大概是希臘人的創(chuàng)造，至少是 希臘人將其發(fā)揚(yáng)光大的。如果我們能從這種學(xué)說(shuō)產(chǎn)生 的原因入手，即“何以竟會(huì)看起來(lái)似乎是真的”，那么我們的視野就很快擴(kuò)展了，進(jìn)而對(duì)過(guò) 去有了深層次的認(rèn)知。它極大地與常理相悖，因此也揭示了前人認(rèn)識(shí)中本質(zhì)的問(wèn)題。首先，芝諾是一個(gè)愛(ài)利亞學(xué)派的哲學(xué)家，他的學(xué)說(shuō)是只承認(rèn)靜止的。宇宙萬(wàn)物中，人類(lèi)實(shí) 在太過(guò)渺小，人類(lèi)永遠(yuǎn)活在未知的迷茫和恐怖中。但與人類(lèi)所面臨的困惑相比，科學(xué)的作用是十分 有限，或是說(shuō)可憐的小的。有人從字面上理解哲學(xué)：Philosophy，拆開(kāi)看就是“愛(ài)智慧”，由此看來(lái)，一切有關(guān)于智 慧的思考似乎都與哲學(xué)有著或多或少的聯(lián)系?！拘【幵u(píng)注】米利都的泰勒斯是古希臘第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家，希臘最早的唯物主義學(xué)派——米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。作為哲學(xué)家，羅素的主要貢獻(xiàn)在于數(shù)理邏輯方面，是邏輯原子論和新實(shí)在論的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個(gè)回避不了的烙印問(wèn)題?！绷_素認(rèn)為忘卻問(wèn)題以及聲稱(chēng)已經(jīng)找到了確鑿答案都是無(wú)益的，如果我們忘記了我們不能知道的是何等之多，那我們會(huì)對(duì)許多重要的東西麻木不仁。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性，那哲學(xué)存在的必要在哪里呢?羅素認(rèn)為，科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問(wèn)題，而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)那樣令人信服。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)(我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性)，而神學(xué)則是超乎確切知識(shí)外的教條。第一篇：《西方哲學(xué)史》讀書(shū)筆記《西方哲學(xué)史》（英）羅素著商務(wù)印書(shū)館1976年版“我思故我在”確應(yīng)作為哲學(xué)第一原理。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問(wèn)題，個(gè)人認(rèn)為遠(yuǎn)不如這三個(gè)直觀(guān)：“我是誰(shuí)?”、“我從哪里來(lái)?”“我到哪里去?”當(dāng)然羅素的問(wèn)題層次較高。而神學(xué)的武斷，說(shuō)我們對(duì)無(wú)知而具有知識(shí)，則會(huì)產(chǎn)生對(duì)宇宙的狂傲感。第二篇：《西方哲學(xué)史》讀書(shū)筆記《西方哲學(xué)史》讀書(shū)筆記《西方哲學(xué)史》是一部在全球知識(shí)界影響巨大的學(xué)術(shù)名作。以此為基礎(chǔ)的現(xiàn)代分析哲學(xué)在西方近代哲學(xué)史上具有重要的地位。泰勒斯生于米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級(jí)，所以他從小就受到了良好的教育。字典里的定義也說(shuō)： “哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué) 說(shuō)”，它涉及自然、社會(huì)、和人類(lèi)思維，并尋求其一般規(guī)律。比如“世界分為心與物嗎？心是什么？”等等至關(guān)重要的根本性 問(wèn)題，科學(xué)是毫無(wú)作用的。而哲學(xué)，猶如一盞明燈，是人類(lèi)不斷探索 的信念和希望。他批駁運(yùn)動(dòng)的方式是首先假設(shè)運(yùn)動(dòng)存在，然后通過(guò)一系列的理性分析和推演得到一個(gè)有悖于常識(shí)的結(jié)論，從而 達(dá)到了目的。正是由于他的悖論的提出，使得當(dāng)時(shí)及后世的哲學(xué)家進(jìn)一步思考，比如亞里士多德就從他的 論證中發(fā)現(xiàn)了空間無(wú)限可分性的問(wèn)題。還是以芝諾為例，如果在別的文明內(nèi)，比如崇尚實(shí)用的中國(guó)，出現(xiàn)了類(lèi)似的學(xué)說(shuō)，那么 很可能是造不成什么影響的——顯然違背事實(shí)嘛！那么為什么在古希臘引起這么大的效應(yīng) 呢？我想，這可能聯(lián)系到古希臘人重演繹而輕歸納的特點(diǎn)。我作為一個(gè)哲學(xué)的門(mén)外漢，思考的自然是很淺薄的。在理念論的指導(dǎo)下，柏拉圖堅(jiān)信通過(guò)感官得到的不是知識(shí)。我個(gè)人是認(rèn)為，柏拉圖對(duì) 所謂的理念看重的實(shí)在是有些過(guò)分了，也許是因?yàn)樗麑?shí)在想追求一些永恒不變的東西使然。因此可以說(shuō)，盡管古希臘哲學(xué)家們?cè)谘堇[抽象方面的成果無(wú)法過(guò)分稱(chēng)贊，但將它們視作絕對(duì) 權(quán)威也是不可取的事情。他談?wù)摗捌毡檎摺睍r(shí)說(shuō)： “所有普遍者都是有示例的。近代科學(xué)很多突破都是從對(duì)亞里士多德的批駁開(kāi)始的。不過(guò)《西方哲學(xué)史》中 提到，其它格可以通過(guò)各種方法歸納為第一格。在 哲學(xué)上，這一時(shí)期創(chuàng)立了伊壁鳩魯主義和斯多葛主義，懷疑主義也被明確總結(jié)出來(lái)。與欲望正在滿(mǎn)足的那種“動(dòng)態(tài)的”快樂(lè)相比，欲望已經(jīng)滿(mǎn)足之后那種寂靜是更為純 ” 粹真實(shí)的快樂(lè)。一切導(dǎo)致快樂(lè)的就是善，導(dǎo)致痛苦的就是惡。“一個(gè)人被鞭笞的時(shí)候也能是幸福的” 這就是他的快樂(lè)觀(guān)的最，好詮釋。而關(guān)于宗教，伊壁鳩魯是相信神的存在的。在勞苦倦極的時(shí)代里，“連死滅也可以成為一種值得歡迎的，能解除精神 痛苦的安息”。起初只有火，然后其它的元素?逐漸地形成了”。而相反的，斯多葛學(xué)派似乎有一種殘忍。在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的時(shí)代和以前的時(shí)代，哲學(xué)往往作為一個(gè)“望遠(yuǎn)鏡”，看向宇宙的深處，探尋世界的本源，倫理的意義、自然的目 的和規(guī)律。可見(jiàn)時(shí)代的環(huán)境對(duì)人們的思想的影響有多么大。古今哲學(xué)家們對(duì)知識(shí)也曾進(jìn)行過(guò)大 量的討論和定義知識(shí)的嘗試。概括地講，理性主義者認(rèn)為存在，而經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為所有 的知識(shí)在一定程度上都是外界經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，并不存在先驗(yàn)的知識(shí)?！笨梢?jiàn)，亞 里士多德反對(duì)他老師對(duì)感官的否定，承認(rèn)我們必須通過(guò)經(jīng)驗(yàn)得到某些知識(shí)，然后才能用理性 進(jìn)行推理。然而作為神學(xué)家，他認(rèn)為哲學(xué)的學(xué)問(wèn)以外，有著上 帝啟示的學(xué)問(wèn)?；?布斯在其著作《論物體》中就直接表達(dá)了“一切知識(shí)都是從感覺(jué)得來(lái)的”的