【正文】 深遠(yuǎn)影響。那么哲學(xué)與兩者之間有何不同呢？羅素在他的書中寫道（哲 “ 學(xué)）乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確 切知識(shí)所不能肯定的事物的思考； 但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán) 威的。” 誠然，科學(xué)發(fā)展至今天已有巨大成就。但與人類所面臨的困惑相比，科學(xué)的作用是十分 有限，或是說可憐的小的。比如“世界分為心與物嗎？心是什么？”等等至關(guān)重要的根本性 問題，科學(xué)是毫無作用的。再比如人類已掌握了很多自然規(guī)律，并以精準(zhǔn)的數(shù)學(xué)方程表示了 出來，簡潔優(yōu)美的形式令人贊嘆?？扇暨M(jìn)一步想，這些簡潔自然規(guī)律的背后的更本質(zhì)的原因 是什么呢？是自然的本質(zhì)如此，還是僅僅是人類對(duì)秩序的偏好呢？量子力學(xué)帶來的革命性進(jìn) 步，也帶來了更大的困惑：上帝究竟是否是擲色子呢？世界本身是不確定的么？? 這些問題，早已超過了科學(xué)的能力范圍。若提出任何武斷而肯定的見解，則變?yōu)槟撤N神 學(xué)，從而并不能令人完全信服。因此，在兩者之間廣袤的未知領(lǐng)域，就是哲學(xué)所不斷追求的。哲學(xué)的研究，似乎永遠(yuǎn)沒有結(jié)論。那么為什么還要研究哲學(xué)？在我個(gè)人看來，人類，作 為有別于動(dòng)物的理性產(chǎn)物，對(duì)于未知的探求正是人類理性的偉大體現(xiàn)。宇宙萬物中，人類實(shí) 在太過渺小，人類永遠(yuǎn)活在未知的迷茫和恐怖中。而哲學(xué)，猶如一盞明燈，是人類不斷探索 的信念和希望。對(duì)于我們普通人，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義又是什么呢？我的理解是，哲學(xué)性的思考是我們每個(gè) 人一出生就有的，“每個(gè)小孩子都是哲學(xué)家”，只是我們隨著年齡增長，逐漸失去了好奇心與 對(duì)問題的敏感性，進(jìn)而喪失了哲學(xué)思維。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，不可能像哲學(xué)家一樣系統(tǒng)的研究，而只是啟發(fā)心中愛思考的火種，保持對(duì)智慧的熱愛，充滿對(duì)世界的好奇與探索精神。我想，這不僅是一個(gè)大學(xué)生應(yīng)有的品質(zhì)，哲學(xué)還將引導(dǎo)一個(gè)充滿智慧光輝的人生。這就是我對(duì)哲學(xué) 的粗略而淺薄的一點(diǎn)理解?！爸ブZ悖論 的意義 芝諾悖論”的意義 芝諾悖論 閱讀篇目:《西方哲學(xué)原著選讀》 閱讀篇目 《西方哲學(xué)原著選讀》 芝諾提出的著名的否定運(yùn)動(dòng)的四個(gè)論證在今天看來當(dāng)然是站不住腳的，從課堂上的討論 也可看出，以現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)，可以從很多方面指出芝諾所謂“論證”的紕漏。盡管如此，我 仍然認(rèn)為芝諾提出這四個(gè)問題是偉大而有意義的，而并非是為了支持其不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的學(xué)說而 進(jìn)行的詭辯。首先，芝諾是一個(gè)愛利亞學(xué)派的哲學(xué)家，他的學(xué)說是只承認(rèn)靜止的。他批駁運(yùn)動(dòng)的方式是首先假設(shè)運(yùn)動(dòng)存在，然后通過一系列的理性分析和推演得到一個(gè)有悖于常識(shí)的結(jié)論，從而 達(dá)到了目的。盡管現(xiàn)在看來，其中很多步驟是有問題的，但作為一個(gè) 2000 多年前的人，在 認(rèn)識(shí)水平不可能達(dá)到很高水平的情況下，能有這種理性而科學(xué)的推斷方法是很了不起的。這 也正說明古希臘人對(duì)智慧的崇尚。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，他提出的那些問題看起來十分可笑，幾乎是不用思考的。然而，芝諾能從平凡中發(fā)現(xiàn)問題，試圖從理性思維角度認(rèn)識(shí)世界而絕非 滿足于感性認(rèn)識(shí)，可見其思想的進(jìn)步。另外，從歷史的角度上說，芝諾的論證也發(fā)揮的巨大價(jià)值。他的問題能流傳到今日，在 當(dāng)時(shí)一定造成了極大的轟動(dòng)。它極大地與常理相悖，因此也揭示了前人認(rèn)識(shí)中本質(zhì)的問題。正是由于他的悖論的提出，使得當(dāng)時(shí)及后世的哲學(xué)家進(jìn)一步思考，比如亞里士多德就從他的 論證中發(fā)現(xiàn)了空間無限可分性的問題。芝諾悖論中遇到的矛盾，背后一定有深刻的認(rèn)識(shí)背景，因此，他的悖論的提出，促進(jìn)了人們思維嚴(yán)密化、深入化。這不能不說是一個(gè)里程碑性的成 就。對(duì)于芝諾思考的一點(diǎn)補(bǔ)充 閱讀篇目:《西方哲學(xué)史》 閱讀篇目 《西方哲學(xué)史》 羅素著 在羅素的書中看到一句話： “當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的 觀點(diǎn)的時(shí)候，我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以竟 會(huì)看起來似乎是真的。” 這段文字不禁使我聯(lián)想起對(duì)包括芝諾在內(nèi)的古代人的觀點(diǎn)應(yīng)采取什么樣的態(tài)度的問題。顯然，用今天的眼光回望歷史，總是可以挑剔的。如果我們因?yàn)槠錃v史局限性而妄加否定，抑或是因?yàn)閷?duì)先賢的崇拜而竭力去肯定，都是沒有多少價(jià)值的。如果我們能從這種學(xué)說產(chǎn)生 的原因入手，即“何以竟會(huì)看起來似乎是真的”，那么我們的視野就很快擴(kuò)展了，進(jìn)而對(duì)過 去有了深層次的認(rèn)知。還是以芝諾為例，如果在別的文明內(nèi)，比如崇尚實(shí)用的中國，出現(xiàn)了類似的學(xué)說，那么 很可能是造不成什么影響的——顯然違背事實(shí)嘛！那么為什么在古希臘引起這么大的效應(yīng) 呢？我想，這可能聯(lián)系到古希臘人重演繹而輕歸納的特點(diǎn)?！稁缀卧尽房芍^是演繹之大成 之作，它對(duì)人類進(jìn)步的作用是不可估量的。由此可見希臘人在演繹推理方面的杰出才華。而 歸納便是從已知現(xiàn)象推出其它現(xiàn)象。如果從歸納的角度想問題，人顯然是能追上烏龜?shù)?，這 是事實(shí)，那么很容易歸納出速度快的總能追上速度慢的，一切也就順理成章了。然而希臘人 是強(qiáng)調(diào)推演的，先假設(shè)運(yùn)動(dòng)存在，且是可以無限分割的，在此之后一切就與現(xiàn)實(shí)毫無關(guān)系了，只從假設(shè)出發(fā)，只有理性是被承認(rèn)的，最后引出了那個(gè)著名的結(jié)論。結(jié)論是荒謬的，如果理 性是絕對(duì)正確的，那么只能是假設(shè)的錯(cuò)誤。這種思維方式我想大概是希臘人的創(chuàng)造，至少是 希臘人將其發(fā)揚(yáng)光大的。我作為一個(gè)哲學(xué)的門外漢，思考的自然是很淺薄的。但是我覺得，如果學(xué)習(xí)哲學(xué)史能多 如此思考問題，無疑會(huì)讓自己的思路開闊很多，得到的也會(huì)更多一些。柏拉圖的理念 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 柏拉圖的學(xué)說中很重要的一部分就是他的理念論。亞里士多德在他的《形而上學(xué)》中 這樣闡釋理念： “他主張定義的對(duì)象不是感性事物，而是另外一類東西，任何感官對(duì)象都不 能有一個(gè)普遍的定義，因?yàn)樗鼈兌际亲兓療o常的。他把這另外一類的東西稱作理念，認(rèn)為感 性事物都是按理念來命名的，因理念而得名的，因?yàn)楸姸嗟氖挛镏源嬖?，是靠‘分有?與它們同名的理念?！卑乩瓐D在他自己的著作《對(duì)話》中也有諸如“大使大的東西大，小使 小的東西小”等等。柏拉圖比較偏向于巴門尼德的靜止觀點(diǎn)，認(rèn)為一切是不真實(shí)的，因?yàn)楝F(xiàn) 實(shí)的事物都處在變化之中，而真實(shí)的東西必定是靜止不變的。這種觀念將他的思維引向了理 念論。在理念論的指導(dǎo)下，柏拉圖堅(jiān)信通過感官得到的不是知識(shí)。他說： “人應(yīng)當(dāng)通過理性，把紛然雜陳的感官知覺集納成一個(gè)統(tǒng)一體，從而認(rèn)識(shí)理念。這就是一種回憶，回憶到我們的 靈魂隨著神靈游歷時(shí)所見到的一切；那時(shí)它高瞻遠(yuǎn)矚，超出我們誤以為真實(shí)的東西，抬頭望 見了那真正的本體。（”《斐多》）顯然，與現(xiàn)代人的觀念截然不同的是，他否認(rèn)知識(shí)是以感官 為基礎(chǔ)的，即使說感官對(duì)知識(shí)有什么貢獻(xiàn)的話，那也不過是激發(fā)我們回憶起靈魂本來知道的 東西。柏拉圖對(duì)數(shù)學(xué)相當(dāng)推崇，這也是很自然的。因?yàn)楦叨瘸橄蟮臄?shù)字通過感官是無法得到 的，是純粹理性的產(chǎn)物，這樣，在他心目中就有了異常高的地位。他認(rèn)為“1+1=2”作為知 識(shí)，是比“雪是白的”這樣的判斷真實(shí)得多。上面是我對(duì)柏拉圖理念論的一點(diǎn)理解，下面談?wù)勎业目捶?。我個(gè)人是認(rèn)為，柏拉圖對(duì) 所謂的理念看重的實(shí)在是有些過分了，也許是因?yàn)樗麑?shí)在想追求一些永恒不變的東西使然。盡管抽象的概念很重要，但并不能很令人信服地將它們視為真實(shí)存在的東西。比如兩個(gè)蘋果 和兩個(gè)火車，他們共同具有的不過是人們計(jì)數(shù)上的相同符號(hào)，而本質(zhì)上二者并不依賴數(shù)目而 存在，如果僅僅憑此推斷出有一個(gè)真實(shí)的“二”，說服力不足。其實(shí)稍加分析，柏拉圖很多 論斷都是一些語言上的問題，比如他所謂的“理想的床”，我們不過是把類型相似的一類東 西組成的集體總和（用現(xiàn)代數(shù)學(xué)的語言，就是集合）給以一個(gè)名稱而已，比如“平板帶四條 腿的物體”我們稱為床，這僅僅是為了交流方便而所有人公認(rèn)的一個(gè)記號(hào)。而柏拉圖似乎在 這方面邏輯是顛倒的，他竟然認(rèn)為某個(gè)稱謂背后蘊(yùn)含著超越一切真實(shí)事物的本質(zhì)或?qū)嶓w，看 來他對(duì)人類認(rèn)知規(guī)律是比較混亂的，這也能體現(xiàn)在他的“回憶”理論。我們現(xiàn)在說知識(shí)，一 般都是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上以理性思維構(gòu)建的，除了純數(shù)學(xué)，基本所有自然科學(xué)都需要?dú)w納法的 應(yīng)用，也就是說，感官是這些一切的基石。他否認(rèn)感官的作用，卻構(gòu)建一個(gè)虛幻的“靈魂的 回憶”，當(dāng)然，反駁他是很難的，因?yàn)闊o論有多少例證，都可以用“這不過是激發(fā)了曾經(jīng)已 有的知識(shí)”來辯解，但這種辯解是無益的，頂多是語言上的把戲，對(duì)于智慧的增長談不上什 么貢獻(xiàn)，甚至可以說，對(duì)于理念的過分看重阻礙了他更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)世界。以現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人是不公平的，但是我從中可以知道，人類的理性有很強(qiáng)的局 限性，并不是什么都可以在人類的智力活動(dòng)中得到，有些東西必須靠感官從外部世界中獲取。因此可以說，盡管古希臘哲學(xué)家們?cè)谘堇[抽象方面的成果無法過分稱贊，但將它們視作絕對(duì) 權(quán)威也是不可取的事情。亞里士多德的自然哲學(xué) 亞里士多德的自然哲學(xué) 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 有人說亞里士多德是最后一個(gè)懂得全部知識(shí)的古代哲學(xué)家，他卷帙浩繁的著作涵蓋了物 理學(xué)、形而上學(xué)、詩歌（包括戲劇）、生物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、邏輯學(xué)、政治、政府、以及倫理學(xué)。他的全部著作加起來，就是古代希臘的百科全書。在他研究的領(lǐng)域中，幾乎每一個(gè)都有開創(chuàng) 性的成果，而與現(xiàn)代普遍看重的科學(xué)相關(guān)的部分，也就是他所謂的“物理學(xué)”，即自然哲學(xué)，他的工作更是劃時(shí)代的。比較亞里士多德與他的老師柏拉圖，我們可以大致說，他們兩人都認(rèn)為哲學(xué)是“研究宇 宙真實(shí)性質(zhì)的科學(xué)” 然而柏拉圖更關(guān)注，“天上的東西”他認(rèn)為只有理性世界才是真正的，“宇 宙”，現(xiàn)實(shí)世界中的一切都與宇宙沒有關(guān)系，不過是理念的模型罷了。柏拉圖拒絕承認(rèn)感官，從不研究現(xiàn)世中的各種問題，只是沉浸在他構(gòu)想的理念中。因此，在今天的意義上說，柏拉 圖是“不科學(xué)”的。與