【正文】 為定義的個人意見，“德性就是知識”為知識規(guī)定了一個可靠的標準，這就是善。　?。?）真理的實踐性。指真正知識有這樣的動能；有了知識，便有了德性；沒有知識，便沒有德性。知識是德性的充分條件和必要條件?！　。?）道德的可教性?！暗滦跃褪侵R”的一個推論是：德性是可以傳授的，因為任何知識都有可授性。獲得關于德性的知識的學習過程只是認識自己靈魂之內(nèi)的已有的德性。德性可授性和自然性在學習的過程中達到統(tǒng)一。 　　簡述柏拉圖“理想國”的觀念。 　　在柏拉圖設想的理想國中，統(tǒng)治者（包括武士）除了國家的利益之外沒有任何個人的利益。為了在統(tǒng)治階層中排除個人利益，他按照了統(tǒng)治者共享財產(chǎn)和配偶的設想。柏拉圖認為男女的差別只表現(xiàn)為生育中的不同作用，除此之外，女人和男人具有同等的自然才能，應該接受同等教育，擔負國家職責，包括統(tǒng)治者的職務。男女統(tǒng)治者均由國家指定配偶，配偶不固定，致使統(tǒng)治者無家庭。并且，配偶在指定的時間內(nèi)生育，以便能生出天性優(yōu)秀的后代。嬰兒出生之后即交給國家撫養(yǎng)，不屬于父母。統(tǒng)治者也沒有個人財富，只從生產(chǎn)者那里取得滿足樸素生活的必需品。 　　。 　　所謂質料是指現(xiàn)實主義上的實體，即經(jīng)驗世界的運動著的事物，形式是指邏輯意義上的實體，即實體以定義表達的形式。亞里士多德認為經(jīng)驗世界的一切具體實體都有形式和質料，實在和諧在兩個方面構成，這種觀點后被稱作“型論”。 根據(jù)形式和質料，實在與潛在所占的不同的比重。具體實體被分為由下到上的等級：實體的質料或潛在性越多，則形式或現(xiàn)實性越少，所處的等級也就用越低；反之則處在較高的等級。實體沿著形式或現(xiàn)實性越來越多的方向上升，最后到達沒有任何質料或潛在性的純形式、純粹的現(xiàn)實性。 　　。 　　智者打破以往狹隘的學派界限，讓哲學進入人們的日常生活中，借以提高公民的實踐能力，是西方思想史上最早產(chǎn)生的一次啟蒙運動和人本主義思潮。他們的學說可以分為四個層次：首先是同他們的教育實踐有直接關聯(lián)的修辭、論辯和語言的學說；其次是他們的論辯和教學必然涉及的有關經(jīng)驗、法律、人神關系、城邦奴隸制等社會學說和人生哲理；第三是觀察這些社會問題的基本歷史觀；第四是指導他們言行的哲學準則。智者學派終結了希臘哲學傳統(tǒng)的以宇宙生成論為主體的自然哲學，開闊了以研究人和社會為中心的新的哲學領域。智者提倡的感覺主義、相對主義與懷疑論助長了社會的破壞和墮落。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德繼承了智者以人為中心的哲學思想，不過他們以人的普遍理性取代了人的感覺和體驗。智者提倡的感覺主義、相對主義和懷疑論，經(jīng)過小蘇格拉底學派、犬儒學派和昔勒尼學派以后，到晚期希臘和羅馬時期的人生哲學和宗教哲學中又重新出現(xiàn)。 　　“數(shù)”作為世界本原的意義。 　　畢達哥拉斯學派把數(shù)學作為萬物的本原。萬物皆數(shù)，數(shù)是萬物的原型，萬物是數(shù)的摹本，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙中的一切現(xiàn)象。畢達哥拉斯學派首次提出數(shù)的觀念，在人類認識史是一個很大的進步。在他們看來，事物與事物之間的關系表現(xiàn)為一定的比例，這里就孕育著規(guī)律的思想，為赫拉克利特的“邏格斯”學說提供了思想基礎。同時，在數(shù)論中也包含有某些自然辯證法的因素。畢達哥拉斯學派從“一”中引出奇與偶、有限與無限的對立，提出了十組對立的范疇，這對于辯證法的發(fā)展是有貢獻的。畢達哥拉斯學派把數(shù)看作是第一性的東西，把數(shù)加以絕對化、神圣化，直接影響到后來的柏拉圖的理念論，以至近代的唯理論和康德黑格爾的唯心論。 　　“神”的含義。 　　希臘哲學中“神”的概念集中體現(xiàn)在“理性神”概念的產(chǎn)生、發(fā)展過程中，宗教神話是古希臘哲學的溫床?！　∠ＥD哲學家總是在哲學之知識與宗教之隱秘智慧的誘惑之間猶豫不決，在對傳統(tǒng)多神論及神人同形同性觀念進行了抨擊的過程中出現(xiàn)了理性神的萌芽。繼蘇格拉底試圖建立理性的一神宗教之后，柏拉圖指出，神與人之間的關系正如理念世界和現(xiàn)象世界的關系，中間有巨大的鴻溝。除了“迷狂體驗”，一般人的理解力是達不到它的。宗教意識和哲學思維、神秘主義和理性主義在這里獲得了一致的形式。柏拉圖學說中的太陽之喻、迷狂說，也可以在后來的否定神學和神秘主義者那里看到影子，成為西方具有經(jīng)典和特殊意義的宗教語言?！　喞锸慷嗟陆⒘艘粋€邏輯學、本體論、神學三位一體的形而上學體系，這里的神并非是人格神，而是最高的實體、最后的原因和目的、最后的智慧，與柏拉圖的理念相差無幾。　　在晚期希臘哲學中，斯多雅派、猶太基督哲學家斐洛以及新柏拉圖主義者普羅提諾對理性神概念有所發(fā)展。理性神是古希臘哲學發(fā)展的一個必然產(chǎn)物，從泰勒開始的對本原的探討，到柏拉圖、亞里士多德的理性神，已經(jīng)顯示了西方哲學演進中理性和信仰之間的微妙復雜的關系。希臘哲學使人擺脫傳統(tǒng)宗教，引發(fā)了人們的理性，與此同時，又誘導著一種新的信仰，為一神論的猶太基督教提供了一種思維方式和理論框架。 　　“人是政治的動物”這一命題。 　　亞里士多德認為，人是政治的動物，因為人總是處在一定的家庭、部落國家之中。從時間上講，國家起源于家庭，因為先有建立在夫妻和主奴關系基礎上的家庭，然后才由家庭結合成村社，由村社結合成國家。但是，從性質上講看，國家并非家庭和村社的機械的總和，國家高于個人，家庭、村社的個人與國家的關系猶如有機體的部分與整個有機體一樣，個人只有在國家之中，作為國家的一部分，才能實現(xiàn)他自己。因此，亞里士多德認為，國家是本質，是根本，政治是最高的東西，政治權力是最優(yōu)越的權力，社會生活是人來生存的目的。一個人如果脫離社會與國家，那他就不成其為人，就或者是野獸，或者是神。 　　。 　　伊壁鳩魯發(fā)展了德謨克利特的原子論，認為：第一，原子除了有大有小和形狀的差別外，還有質量的區(qū)別；第二，原子有質量是原子運動的原因，進一步肯定了原子自己運動的觀念；第三，伊壁鳩魯提出了原子運動的偏離說，即客體的偶然性存在。“偏離說”為追求個人的自由幸福找到了理論根據(jù)。在認識論上，伊壁鳩魯堅持以原子論為基礎的“形象說”，更加強調感覺的作用。伊壁鳩魯是無神論，反對靈魂不死說，他相信靈魂是物質的東西，是由極精細的原子構成的。他認為每個人都是自由的，人應該自由地尋求和享受人間的快樂和幸福生活?？鞓繁旧砭褪巧?，就是生活以追求的目的。伊壁鳩魯主張的快樂并非專門追求物質和感官的享受，而首先追求的是精神上的愉快。伊壁鳩魯還從個人的觀點出發(fā)提出了一種國家起源說。他以為國家起源于人們在自愿基礎上的“共同協(xié)定”，其目的在于相互保證不損害他人，也不受他人損害，以達到個人幸福。第一章 古希臘羅馬哲學（論述題）詳細內(nèi)容： 三、論述題　　。 　　古希臘早期自然哲學本原（始基）學說是宇宙論形成、興盛繼而衰落的過程?！　∮钪嬲摚ㄊ蓟鶎W說）的形成是以這樣的追問開端的：“超越時間變化的萬物始基是什么，萬物始基如何變成特殊事物，特殊事物如何變成了萬物始基” ，對這個問題首先試圖解答的是紀元前六世紀的米利都自然學派，泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。泰勒斯把水作為世界的本源；阿那克西曼德把始基引導到了經(jīng)驗之外，設想出一種形而上學的概念，即“無限”；阿那克西尼用無規(guī)定性和“氣”來充當世界的本原。米利都學派的思想在西方思想史上第一次拋棄了神創(chuàng)說的傳統(tǒng)觀念，堅持用自然本身的東西來說明自然萬物的生成和存在?！　『绽死乩^承了米利都學派、畢達哥拉斯學派的某些思想。他認為“火”是世界的本原，火轉化為萬物，萬物又復歸于火。且火本身在運動的過程中也要受一定的原則限制和支配，這個尺度就是“邏各斯” 。可以說赫拉克利特的“火”第一次把世界的本原規(guī)定為一種辯證性的運動，對后世辯證法影響深遠?！　∨c前自然哲學相反，在西南部的意大利一帶則出現(xiàn)了較為思辨的元形體本原和強調規(guī)定性的“始基”說，主要體現(xiàn)在畢達哥拉斯學派和巴門尼德為代表的愛利亞學派?！　‘呥_哥拉斯學派認為“數(shù)”是萬物的本原。與伊奧尼亞學派相比，數(shù)具有更高的普遍性，概括性和抽象性，更能體現(xiàn)在然萬物的統(tǒng)一性。但還是沒有徹底的擺脫感覺經(jīng)驗的限制?？梢娝麄兊乃枷刖哂心撤N過渡性?！　“烷T尼德提出 “存在說”“存在”是對事物最普遍的屬性的概括和抽象。這是以前有形本質元說是無法比擬的，因而能夠成為西方哲學研究的主要對象，因此，巴門尼德是希臘自然哲學的轉折點。他確立了存在本體論思想基礎?！　∮谑前烷T德尼摒棄了自然哲學的道路，以“存在”為哲學研究對象，從而迫使其后的自然哲學采取了多元論的方式。“始基”也就到此有了一個終點。以后的自然哲學只是從動力本質層面去探討萬物運動和存在的根據(jù)。 　　。 　　赫拉克利特的辯證法是建立在“邏各斯”思想基礎之上的，赫拉克利特認為“火”是世界的本原，同時也是世界秩序和原則。這個永恒不變的原則就是“邏各斯”，它即是火的內(nèi)在本原。赫拉克利特的辯證法思想表現(xiàn)在：（1）轉化的關系。事物無時無刻不再朝自己的對立面轉化?！叭f物皆變，無物常駐”。（2）和諧的關系，對立的狀態(tài)或相反的性質共存，產(chǎn)生出和諧。如不同的顏色繪出逼真的肖像。（3）同一的關系。對立面是同一事物的不同的方面，如圓周上的終點和起點。（4）相對的關系：對事物某一方面的取舍有不同的標準，事物的性質因評判標準的不同而不同?！　α⒚娴霓D化、和諧、同一和相對，即我們現(xiàn)在所說的對立統(tǒng)一的辯證關系。它的一般表達形式是：“A既是自身，又不是自身”。這種表達方式稱為后來哲學家的一個重要話題。巴門德尼否認了他所表達的變化觀，柏拉圖認為它只適用于不可靠的感覺對象。亞里士多德則以形式邏輯的矛盾律否定了它的邏輯可能性。但后人卻從中發(fā)掘出辯證法的源頭。 　　。 　　柏拉圖認識論主要有靈魂回憶說和辯證法組成?！　￡P于回憶說，柏拉圖以這樣的公式來表示：哲學知識就是回憶。在塵世生活之前，靈魂在非物質之中局就早已看見了實在的純形式。看見這些同類的有形事物便回憶起了在物質的塵世生活中被忘懷了的那些形式。因此蘇格拉底在他的概念形成學說中認定為歸納法的東西，在柏拉圖那里，轉變成憑借回憶而進行的直觀，轉變成對更高，更純的知覺的反省。　　“回憶說”旨在解決這樣一個難題：“一個人既不能知道他所知道的東西，也不知道他不知道的東西?！?“回憶說”的創(chuàng)造在于肯定一個人能學習他所知道的東西?！盎貞洝倍际庆`魂對自身的關注，是對既有知識的再認識。學習的知識則是原初知識的摹本，靈魂的模仿就是回憶，在此意義上，回憶是“死亡聯(lián)系”。理由是，原初的知識是靈魂在降落肉體前獲得的，既然靈魂在肉體之中忘卻了知識，那么只有盡量地凈化肉體污染，才能進可能地接近知識，最徹底的進化是靈魂與肉體完全分離?！　　盎貞浾f”在柏拉圖哲學中占有重要地位，它的主要作用在于：第一，為蘇格拉底方法提供了理念論的論證。蘇格拉底方法相當于由低到高的集合辯證法。這種方法之所以能夠在靈魂內(nèi)部誘導出真理，原因在于靈魂回憶起既有的知識，在于靈魂與理念的相通。第二，回答了生活在可感世界中的人何以能夠認識理念的詰難。第三，論證了靈魂不朽。從回憶的逐步推進方法是柏拉圖辯證法的一個范例。這種方法從蘇格拉底的否定性的、破壞性的問打法發(fā)展為一種獲得肯定性的知識的方法。這種方法主要理念與理念之間以及理念相互從屬關系。 　　“中道”倫理觀述評。 　　在亞里士多德那里，實踐智慧是一種有理性的選擇，基此必然具有選擇符合德性行為的標準。實踐智慧選擇德性的標準就被亞里士多德概括為“中道”，倫理上的“中道”不是“數(shù)值”上的“中值”，中道是相對于人的情感和行為而言的適中。德性的對立面是兩個極端：“過分”和“不足”。過分是“主動的惡”，不足是“被動的惡”。 　　需要注意的是，對于各種不同程度的惡而言，德性本身也是一個極端，德性不是程度上的適中，它是與一切相分離的善?！爸械馈北硎镜滦缘奶刭|和獨一無二的品格。亞里士多德引用一句詩說：“人們行善只有一途，作惡的道路卻有多條?！毙蜗蟮卣f明了“中道”標準的唯一性和邪惡程度的多樣性。由于中道不是程度上的適中，多種邪惡情感和行為沒有中道，或者說，程度適中的邪惡仍然是邪惡。 　　。 　　與前自然哲學家追問世界本原不同，蘇格拉底把研究轉向現(xiàn)實人世問題。蘇格拉底“認識你自己”要求首先研究人自身，通過審視人自身的心靈的途徑研究自然。以此，他轉向道德實踐領域的研究。這個內(nèi)在于心靈的原則就是德性，“德性就是知識”。這與“認識你自己”是兩條相互呼應的原則：一個人對他自己的認識，就是關于德性的認識。蘇格拉底相信，一切惡行都是在不知道善的情況下作出的，即“無人主動作惡”。　　蘇格拉底提出“德性就是知識”的主要目的，在于強調知行合一、真善一體的道理。蘇格拉底承認一無所知，只能通過對話才能接近真理。無知的態(tài)度是實施蘇格拉底對話的關鍵環(huán)節(jié)，可以從兩個方面分析它的作用。第一，承認自己是無知的學習者，這樣便能只提出問題，把學習變成不斷探索知識的主動過程。第二，使對話雙方處于同等的地位。蘇格拉底把自己的方法比作母親從事的“助產(chǎn)術”，正如助產(chǎn)術的任務是幫助產(chǎn)婦生育，對話的結果是對話者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)的真理。蘇格拉底方法有朝向真理的意義。他認為，每個人的靈魂都蘊含著真理，但人們未加考察，便加以接受的偏見和謬誤蒙蔽了已有的真理。反詰的作用在于清除蒙蔽，蒙蔽一旦被清除，真理便會顯露在心靈之中。 　　。 　　希臘晚期哲學的倫理傾向主要是對這個時期的新學派而言的，如伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑派和新柏拉圖主義。所謂倫理化，指以倫理學為核心和歸宿，哲學的主要目標不再是追求智慧，而是追求幸福。他們借助前人的形而上學，自然哲學和知識論作為自己倫理學的基礎。倫理化傾向的原因，一是城邦制的瓦解所造成的社會動蕩，使人們普遍渴望安寧和諧的生活；二是羅馬人和東方人的實用態(tài)度和宗教信仰侵入希臘哲學內(nèi)部；三是懷疑主義和相對主義引起的無畏爭吵也從內(nèi)部毀壞了希臘人固有的思辨理性精神?！　∫帘邙F魯派把幸福等同于快樂?？隙鞓放c德性之間的相互蘊合。但伊壁鳩魯堅決反對把快樂與享樂相等同，并區(qū)分了動態(tài)快樂與靜態(tài)快樂。靜態(tài)快樂指身體免遭痛苦和心靈不受干擾兩個方面，指身體健康和心靈寧靜，所以“寧靜”的心態(tài)是靜態(tài)快樂的主要特征，是最高的善?！　∷苟鄟喤烧J為德性是生活的最終目標和最高的善。德性被等同于幸福，他們提出了“德性就是自足”的觀點，表現(xiàn)在兩方面：第一，德性是不依賴于肉體的靈魂狀態(tài)；第二，德性是不謀求任何外在目的和利益的行為特征?！　岩芍髁x的倫理觀主要是“不