【正文】 第一章 古希臘羅馬哲學(xué) 詳細(xì)內(nèi)容： 一、名詞解釋　　 　　“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f(wàn)物的本原，亦即萬(wàn)物之所從來(lái)，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。 　?。ò⒛强宋髀拢?　　“無(wú)限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬(wàn)物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬(wàn)物始基具有一切必須的特征——即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無(wú)限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無(wú)限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性。“無(wú)限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。 　　 　　“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬(wàn)物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。 　?。ê绽死兀?　　赫拉克利特所說(shuō)的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專(zhuān)門(mén)表示“說(shuō)出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火。火的運(yùn)動(dòng)即萬(wàn)物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。 　　　（巴門(mén)尼德） 　　“存在”被巴門(mén)尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門(mén)尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過(guò)這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來(lái)表述，思想對(duì)象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西，通過(guò)思辨，巴門(mén)尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)：不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門(mén)尼德所說(shuō)的“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是時(shí)間空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是個(gè)滾圓的球形。 　　 　　“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對(duì)伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論：設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無(wú)窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說(shuō)明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒(méi)有快慢之分。 　　 　　“飛矢不動(dòng)”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一：指飛矢在一段時(shí)間里通過(guò)一段路程，這一段時(shí)間可被分成無(wú)數(shù)時(shí)刻，在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此靜止是不動(dòng)的，就是說(shuō)，它停駐在這段路程的各個(gè)不同位置上，而不是從一個(gè)位置飛向另一個(gè)位置。 　　 　　恩培多克勒認(rèn)為，水、土、氣、火是組成萬(wàn)物的跟，萬(wàn)物因四根的組合而成，因四根的分裂而消失。四根本身沒(méi)有組合與分離的能力，他們之間的分合需要用外部原因來(lái)解釋?zhuān)@些原因就是使根相互眷戀的“愛(ài)”，和使根相互斗爭(zhēng)的“恨”。恩培多克勒用四根說(shuō)說(shuō)明事物的可感性質(zhì)，用愛(ài)恨說(shuō)明事物的生滅變化，這就是恩培多克勒的“四根說(shuō)”。 　　 　　阿那克薩戈拉認(rèn)為構(gòu)成萬(wàn)物的細(xì)小微粒是種子，種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類(lèi)。數(shù)目眾多的一類(lèi)種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個(gè)部分?！胺N子”的存在和性質(zhì)都是設(shè)定的，種子在數(shù)量上無(wú)限多，在體積上非常細(xì)微，在種類(lèi)上與可感性質(zhì)相同，可感事物的各個(gè)不同部分都分別由與它同質(zhì)的種子構(gòu)成。 　?。ò⒛强怂_哥拉） 　　“奴斯”是阿那克薩哥拉在元素之外設(shè)定的能動(dòng)性的本原，他稱之為“奴斯”（心靈）。這是第一個(gè)用來(lái)表示獨(dú)立的、純粹的精神概念，有兩個(gè)特征：第一，它的外在獨(dú)立性，“奴斯”是在事物之外對(duì)事物起作用的能動(dòng)的力量；第二，是它的無(wú)形的精神特征，心靈不具有可感性質(zhì)。 　　 　　原子論者針對(duì)愛(ài)利亞學(xué)派，認(rèn)為世界的本原是原子與虛空，以此，原子論者的理論分的步驟：首先，他們以可感的事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，肯定存在的東西是眾多、變動(dòng)的，第二，原子論者確定了最小單位，以此來(lái)確定原子和虛空是世界的本原。 　　 　　“精神助產(chǎn)術(shù)”是蘇格拉底方法的比喻，即通過(guò)對(duì)話的方式讓對(duì)話者發(fā)現(xiàn)真理，接近真理。他把自己的方法比做他母親從事的“助產(chǎn)術(shù)”，意指：蘇格拉底在對(duì)話時(shí)并不宣布問(wèn)題的正確答案，正如助產(chǎn)士的任務(wù)是幫助產(chǎn)婦生育，他自己并不生育，對(duì)話的結(jié)果是對(duì)話者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理，正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命。 　?。ò乩瓐D） 　　理念是柏拉圖在解釋世界普遍性時(shí)所使用的一個(gè)最高概念。在柏拉圖哲學(xué)里，他把“理念”作為理智的對(duì)象，理智所顯示的是普遍的真相，也即“理念”?！袄砟睢钡闹饕卣魇欠蛛x性和普遍性，分離即理念與個(gè)別事物相分離，每一個(gè)理念都是一個(gè)普遍的類(lèi)型。個(gè)別事物都以分有或摹仿兩種方式趨近“理念”，但永遠(yuǎn)不能達(dá)到完美的，最高的“理念”。 　　 　　即柏拉圖的“靈魂回憶說(shuō)”。靈魂是一些不純粹的理念，向往著身體，在未墮入身體之前，對(duì)理念領(lǐng)域有所觀照，包含著天賦的知識(shí)，在附著身體之后，由于身體的干擾或“污染”它忘記了過(guò)去曾經(jīng)觀照到的東西，只有經(jīng)過(guò)合適的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的理念，因此，學(xué)習(xí)就是回憶?！盎貞浾f(shuō)”主要針對(duì)智者否定知識(shí)的可能性，其關(guān)鍵在于肯定一個(gè)人可以學(xué)習(xí)他所知道的知識(shí)。 　?。ò乩瓐D） 　　“通種”即最普遍的型相，通種有三對(duì)六種：“是者”與“非是者”、“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說(shuō)明了“分有”的實(shí)際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個(gè)重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個(gè)體所分有的型相不是單獨(dú)的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。 　?。▉喞锸慷嗟拢?　　亞里士多德的實(shí)體有兩種：第一實(shí)體和第二實(shí)體。亞里士多德在不同的場(chǎng)合談到第一實(shí)體有不同意義，第一實(shí)體是個(gè)體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：第一實(shí)體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢？由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種+屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個(gè)別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個(gè)別化，把個(gè)別化的本質(zhì)作為第一實(shí)體，以此調(diào)解第一實(shí)體的理論矛盾。 　　 　　“四因說(shuō)”是亞里士多德探討事物運(yùn)動(dòng)原因而提出來(lái)的，他提出了四個(gè)方面的問(wèn)題，與之相對(duì)應(yīng)的理由就是運(yùn)動(dòng)的四種原因：　?。?）事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在？因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會(huì)以某種特定的方式運(yùn)動(dòng)？因?yàn)樗麄兏饔刑囟ǖ男问剑硎霰举|(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開(kāi)始或停止運(yùn)動(dòng)？因?yàn)樗麄兪艿酵苿?dòng)或作用，推動(dòng)者或作用者即動(dòng)力因。（4）事物為什么要運(yùn)動(dòng)？因?yàn)樗麄兌汲蚋髯缘哪康?，解釋朝向目?biāo)的理由即目的因。 　?。▉喞锸慷嗟拢?　　實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)被亞里士多德的概括為“中道”?！爸械馈笔窍鄬?duì)于人的情感和行為而言的適中，由實(shí)踐智慧規(guī)定。德性是相對(duì)于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善。“中道”表示德性的特征和獨(dú)一無(wú)二的品格。 　?。▉喞锸慷嗟拢?　　　“實(shí)踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于：“實(shí)踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實(shí)，“理性智慧”卻追尋事實(shí)的原因；“實(shí)踐智慧”的對(duì)象是個(gè)別的事件，“理性智慧”的對(duì)象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實(shí)踐智慧”乃是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個(gè)概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點(diǎn)的萌芽。 　　 　　“智者”來(lái)自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時(shí)期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語(yǔ)言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門(mén)藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動(dòng)帶有明顯的功利性和商業(yè)性。 　?。ㄆだ耍┲髁x 　　皮羅主義是希臘后期哲學(xué)的懷疑派的指導(dǎo)方式，其代表人是皮羅。皮羅主義承認(rèn)任何判別真理的標(biāo)準(zhǔn)，基此提出一個(gè)口號(hào)：“不作任何決定，懸擱判斷?！逼淅碛墒鞘挛锉旧淼牟淮_定性，聲稱事物都同樣是沒(méi)有差別的，不可測(cè)定的和不可判別的，因此，感覺(jué)和意見(jiàn)都不告訴我們真理或錯(cuò)誤。與“懸擱”這一認(rèn)識(shí)態(tài)度相適應(yīng)的是被稱作“皮羅方式”的實(shí)踐態(tài)度，這種方式是只有懸擱判斷，才能避免爭(zhēng)執(zhí)和困惑，保持靈魂的安寧，即不動(dòng)的狀態(tài)?！　。ㄆ樟_提諾） 　　普羅提諾用形象來(lái)比喻其規(guī)定的第一本體“太一”。太一時(shí)常被喻為“太陽(yáng)”、“源泉”，按照這些比喻，太一雖然不運(yùn)動(dòng)，但卻能生成其它本體，這一生成過(guò)程被喻為“流溢”。這一比喻有兩方面意義：其一，太一的生成并不是主動(dòng)的創(chuàng)造，它是充溢的，流溢出來(lái)的東西便生成其它本體。其二，流溢無(wú)損于自身生成，正如太陽(yáng)放射出光無(wú)損于自身的光輝一樣。 （斯多亞） 　　“世界公民”是早期斯多亞學(xué)派倫理學(xué)中一種“世界主義”的政治理想，根據(jù)是：人的本性就是宇宙本性的一部分，是神圣之火的火花，無(wú)論在王座上，還是在枷鎖中，從自由到平等，整個(gè)世界應(yīng)該是一個(gè)具有完善德性的，與宇宙秩序相一致的大家庭，應(yīng)該有財(cái)富、種族、門(mén)第等級(jí)的差別。第一章 古希臘羅馬哲學(xué)（簡(jiǎn)答題）詳細(xì)內(nèi)容： 二、簡(jiǎn)答題　　。 　　在赫拉克利特的關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律學(xué)說(shuō)中，邏格斯是事物之間轉(zhuǎn)化的根本原則，是對(duì)立面之間對(duì)立統(tǒng)一的原則。對(duì)立面之間有以下關(guān)系：（1）、轉(zhuǎn)化的關(guān)系：事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不朝向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，只是我們感覺(jué)不到這種變化?！叭f(wàn)物皆變，無(wú)物常駐?！保?）、和諧的關(guān)系：對(duì)立的狀態(tài)和相反性質(zhì)的共存，產(chǎn)生出和諧。（3）、同一的方面：對(duì)立面是同一事物的不同方面。（4）、相對(duì)的關(guān)系：對(duì)某事物某一方面的取舍有不同的標(biāo)準(zhǔn)，事物的性質(zhì)因評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的不同而不同。 　　。 　　米利都學(xué)派有三位主要代表人物泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。這三位哲人都以樸素的思想來(lái)解釋始基與萬(wàn)物的關(guān)系。 泰勒斯宣稱“大地浮在水上”，水是萬(wàn)物的本原。 “水”一方面是自然中的一種元素，另一方面又是一種特殊的自然元素，因?yàn)樗憩F(xiàn)的是作為萬(wàn)物的開(kāi)端和主宰而生化萬(wàn)物而且始終保持自身同一性的本原?！　“⒛强宋髀碌娜f(wàn)物的本原是“無(wú)定”，在“無(wú)定”和萬(wàn)物生成的關(guān)系上，他認(rèn)為生成起源于本原內(nèi)部的兩種對(duì)立的力量。本原雖無(wú)確切的規(guī)定和限定，但卻包含著熱與冷、干與濕等對(duì)立物。由于永恒的運(yùn)動(dòng)，這些對(duì)立物從“無(wú)定”中分離出來(lái)，從而形成了世界萬(wàn)物。阿那克西米尼認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物因氣的凝聚與疏散而生成，氣蒸發(fā)生成火，凝結(jié)變?yōu)轱L(fēng)，而后形成云，再凝結(jié)為水，繼之為土，最后變成石頭，從這些事物中生成其余的一切。 　　“真理與意見(jiàn)”的學(xué)說(shuō)。 　　巴門(mén)尼德在他的哲學(xué)詩(shī)的開(kāi)始，借正義女神之口，指出了真理之路和意見(jiàn)之路的區(qū)分：意見(jiàn)之路按眾人的習(xí)慣認(rèn)識(shí)感覺(jué)對(duì)象，以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩；真理之路則用理智來(lái)進(jìn)行辯論；真理之路通往“圓滿的”、“不可動(dòng)搖的中心”，而意見(jiàn)之路卻“不真實(shí)可靠”。巴門(mén)尼德用“光明”和“黑暗”這兩個(gè)領(lǐng)域比喻真理和意見(jiàn)的對(duì)象。　　巴門(mén)尼德主張遵循真理之路，但卻沒(méi)有完全否定意見(jiàn)，他說(shuō)，應(yīng)該學(xué)習(xí)從真理到意見(jiàn)的一切，直到如何把不真的、但被相信的意見(jiàn)變成確定的、無(wú)所不在的道理。 　　“人是萬(wàn)物的尺度”這個(gè)命題。 　“人是萬(wàn)物的尺度”是普羅泰格拉的一句名言，在此基礎(chǔ)上建立起普羅泰格拉的認(rèn)識(shí)論，即認(rèn)為感覺(jué)是相互對(duì)立的兩種運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物?！　「杏X(jué)是與感知的主體不同的東西，同樣，感覺(jué)也是與引起的對(duì)象不同的東西。　　因此，感覺(jué)實(shí)際上是被感知的東西的完全對(duì)應(yīng)的知識(shí)，而不是對(duì)事物本身的知識(shí)。每個(gè)感覺(jué)就其發(fā)生瞬間來(lái)說(shuō)是真實(shí)的，與此同時(shí)發(fā)生了與事物相聯(lián)的被代替的內(nèi)容（感覺(jué)的內(nèi)容），但是感覺(jué)并不認(rèn)識(shí)事物本身，其結(jié)果是每一個(gè)人不是按照事物的本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)事物，而是按照呈現(xiàn)在他那一瞬間的感覺(jué)去認(rèn)識(shí)事物，按照這種相對(duì)論，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，事物就像在他面前表現(xiàn)那樣。在此意義上，以一命題表述：人是萬(wàn)物的尺度。 　　。 　原子論的宇宙是機(jī)械論的、決定論的，任何事情都有原因，而原因必然產(chǎn)生結(jié)果，基此，德謨克利特把必然性與碰撞和運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)，這樣碰撞和運(yùn)動(dòng)便取代了傳統(tǒng)上歸之于必然性的決定力量，而這種決定力量被認(rèn)為是一種不可避免的神圣之力。于是，沒(méi)有什么是純粹的碰巧發(fā)生，不可能有偶然的事件。在偶然性上，德謨克利特把最初的一切宇宙漩渦的形成歸因于偶然性。宇宙形成論的原子運(yùn)動(dòng)也是隨意的。偶然性不是任何事物的原因，對(duì)特殊類(lèi)型的事物和個(gè)別事件的解釋是由如下原則支配的：不存在偶然的事件，但也無(wú)法給出對(duì)根本的宇宙過(guò)程本身的解釋。 　　。 　　德謨克利特的倫理觀與自然觀向吻合。按照他的自然觀，一切都遵循必然性而發(fā)生，遵照必然性的生活才是愉快的。這種愉快，他稱之為幸福，那么如何才能達(dá)到幸福，下面是他的一些建議：　　照顧好自己的靈魂，因?yàn)殪`魂是人的善惡秉性所在，追求靈魂才是神圣的目標(biāo)。追求智慧，因?yàn)檎軐W(xué)解除靈魂的煩惱，智慧使人善于思想，善于說(shuō)活，善于行動(dòng)。順應(yīng)自己的本性，不要做超越自己的事情，只關(guān)心力所能及的事情。過(guò)節(jié)制的生活，不要追求過(guò)多的財(cái)富，把精力放在幸福必須的事情上面。做正義和合法的事情，這樣才能無(wú)所畏懼，無(wú)憂無(wú)慮，不要內(nèi)心的譴責(zé)。不過(guò)，知錯(cuò)而改悔的人能重新獲得愉快，這等于挽救了自己的生命。 　　“知識(shí)就是美德”這一命題的意義。 　　蘇格拉底認(rèn)為，心靈的內(nèi)在原則是德性?！暗滦浴敝高^(guò)好生活或作善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高的技藝。在此意義上，他把德性等同于知識(shí)。這條原則的意義有三：　　（1）知識(shí)的確定性。蘇格拉底相信，只有通過(guò)定義表達(dá)的德性才是普遍的知識(shí)，反之，為不能夠上升