【文章內容簡介】 動心”，這主要建立在皮羅“懸擱”的基礎之上。皮羅認為，生活的目標是靈魂的安寧，要達到這種安寧，就要取“不動心”狀態(tài)，這樣就可以擺脫煩惱和困擾。新柏拉圖主義者注重個人靈魂的凈化。普羅提諾提出三種德性，即觀照、凈化和公德，三者關系依次下降。德性的特征是自有和幸福。幸福是生命的強度和充實，而觀照是最高德性，這種德性使人迷狂。這種迷狂是一種不可名狀的神秘狀態(tài)，所以，神人合一是新柏拉圖主義的最高道德理想。從以上多種學派的倫理觀可以看出，希臘晚期哲學體現(xiàn)出一種倫理化傾向，并主要體現(xiàn)在對幸福的追求上，盡管他們對幸福的理解不同，但同時這種倫理傾向也成為希臘哲學趨向衰落的一個標志。第二章 中世紀哲學與文藝復興運動（名詞解釋）詳細內容： 一、名詞解釋　　 　　教父是基督教實現(xiàn)大一統(tǒng)過程中的傳播者和解釋者，教規(guī)的制定者和教會的組織者。被稱為教父的基督教一般應具備以下條件：遵循正統(tǒng)的學院、過圣潔的生活、被教會所冊封，生活在基督教早期。按使用語言的不同，教父被劃分為希臘教父和拉丁教父。兩類教父各有四大博士，他們是：希臘教父納西奧德格列高里、巴茲爾、約翰、克利素斯頓和阿塔納休斯；拉丁教父安布羅斯、哲羅姆、奧古斯丁和大格利高里。 　?。úㄒ佬匏梗?　　在波依休斯那里，自由意志是做出判斷的理性功能。波依休斯是把世界分為無理性的世界和有理性的世界。在無理性的世界中，神的形式以絕對的因果必然性起絕對作用，而在理性世界中，永恒的形式只是一種人們應當追求、但也可以拒絕的理想，因此，在理性世界里，留給人的自由意志一定的選擇的可能性。人的精神越多，自由也就越多。 　　 　　在經院哲學后期，哲學研究的主要問題是共相和殊相、一般與個別之間關系問題。圍繞這個問題使哲學家們分成了兩大派別：唯實論和唯名論。唯實論認為個別的東西才是真實的存在，共相不過是概念、語詞而已，并沒實際存在的意義。唯名論是為了維護對上帝的信仰而反對從理性上來證明上帝的存在，其主要代表是極端的唯名論者洛色林和溫和的唯名論者阿拉伯爾。 　　 　　在經院哲學后期，哲學研究的主要問題是共相和殊相、一般與個別之間關系問題。圍繞這個問題使哲學家們分成了兩大派別：唯實論和唯名論。唯實論認為一般先于個別事物存在，是獨立于個別事物的存在。它們是上帝創(chuàng)造個別事物時所依照的原型，這些原型也就是上帝所具有的理念。另一種溫和的是在把一般說成是一種“實體形式”（阿奎納）。 　　 　　歐洲的1416世紀，史稱“文藝復興時期”。文藝復興運動的背景是教廷的衰落和皇室的興起，它的標志是肯定人的價值、尊嚴和高貴，反對神學禁欲主義和末世觀念。它從宗教精神內部創(chuàng)立了純粹人性的、自我意識的、博愛的、無所不包的、無處不在的、普遍的、能獨立思考的科學精神，重新肯定了人在世界的原則?！　∥乃噺团d源于意大利、繼而發(fā)展到西歐各國。由于搜集整理古希臘文獻的杰出工作，通常被稱為“文藝復興”，而實際它的實質是人文主義運動，它主要包括三大部分：人本主義、古典哲學的復興和宗教政策。 　　人文主義 　　“人文主義”一詞起源于拉丁語的“人文學”，指與神學相區(qū)別的那些人文學科，包括文法、修辭學、歷史學、詩學、道德哲學等。到了19世紀，人們開始使用“人文主義”一詞來概括文藝復興時期人文學者對古代文化的發(fā)掘、整理、研究工作，以及他們以人為中心的新世界觀。人文主義反對中世紀抬高神、貶低人的觀點，肯定人的價值、尊嚴和高貴，反對中世紀神學禁欲主義和末世主義觀念，要求人生的享樂和個性的解放，肯定現(xiàn)實生活的意義，反對封建等級觀念，主張人的自然平等。人文主義思潮極大推動了西歐各國文化的發(fā)展和思想的解放，它做的最大的成就就是“人的發(fā)現(xiàn)”。 　　 即由上帝直接的啟示，并且有《圣經》記載下來的教義。這種真理有兩個渠道：一種是自然啟示，通過自然規(guī)律顯示他的高妙，二是超然啟示，上帝通過語言與人類交流。 　　 　　指人類可以通過自然的理性而不借助于神的啟示即可以認識神的高妙。憑借思辨理性直接獲得關于上帝的存在，上帝的思想。 　 　　奧康區(qū)別了自明知識與證據(jù)知識，這種知識觀不僅預示了重視經驗證據(jù)的新科學觀，而且對他自身理論有直接的意義。它的一個重要推論通常被稱作經濟思維原則，既然只有自明知識或證據(jù)知識才能算作知識，那么，一切既無邏輯自明又缺乏經驗證據(jù)的命題和概念都必須從知識中分別出去，可用經驗證據(jù)直接說明的東西不需用非經驗的原因解釋，可用自明的命題證明的東西不需要意義不明的論辯，用他的話說：“勿用浪費較多的東西去用做較少的東西同樣可以同樣做好的事情?！边@句話后來被轉述為“如無必要，切勿增加‘實質’”這就是“奧康德剃刀”的來由。 　　 　　“三位一體”是奧古斯丁神學世界觀所涉及到的神學理念之一，他說：“父、子、圣靈，各位都是完全的，所以它是三位一體，而不是三重?！眾W古斯丁特別強調，這種神性的三位一體與感性事物是截然不同的。在現(xiàn)實事物中，一件事物并不像三件事物一樣多，而二件事比一件事物多；但在至高的三位一體中，一位等于三位，而且他們本身是無限的，因此，各位在各位里面，大家在各位里面，各位在大家里面，大家在大家里面，并且大家合而為一。這樣，奧古斯丁就論證了所謂的三位的合一性和平等性。合一性和平等性說明了神的唯一性，同時又是無所不在的。 　　（奧古斯?。?　　公元410年西哥特人洗劫羅馬城，這一歷史事件在基督教內部引起沮喪、恐慌的情緒，以及在異教徒中產生幸災樂禍的情緒。為了鼓舞士氣，堅定信仰，奧古斯丁寫下《上帝之城》，對歷史作出了圣史與信史的區(qū)別。圣史是《圣經》所記載的上帝啟示于人的事件，分成三個階段與創(chuàng)世六天相對應。《舊約》描述的以色列人的歷史構成前五個階段?！缎录s》記載的耶穌基督活動是圣史的最后階段，圣史結束與耶穌為人類獻身之時。信史即歷史學家記載的事件發(fā)生時間與圣史平行，在圣史結束以后仍然持續(xù)。圣史結束了耶穌之死的觀點意味著圣史之后的俗史與人類命運無關，不但世界末日不可預測，而且世俗人事的興衰都不會影響圣史已揭示的恩典與拯救?！　∨c之相對的是圣城和俗城相區(qū)別的社會觀。按照奧古斯丁的觀點，不同的愛組成了不同的城，“愛自己并進而藐視上帝者組成地上之城，愛上帝進而藐視自己組成上帝之城?！鄙系郾ＷC“天上的和平”，世俗政權保證“地上的和平”。通過兩種不同的解釋，奧古斯丁說明羅馬的衰亡不在于皈依了基督教，而在于皈依不及時，信仰不夠虔誠，人類之被拯救依賴上帝的恩典和啟示，而不維系于羅馬的歷史命運。第二章 中世紀哲學與文藝復興運動（簡答題） 詳細內容：二、簡答題　　?阿奎那的實在論立場。托馬斯的形而上學以存在和本質關系的學說為樞紐，對實體的等級、構造與差別作了全面論述?！　∷褜嶓w分為三類，上帝是最高實體。作為存在的原因和自由上帝是存在于存在者的統(tǒng)一、存在與本質的統(tǒng)一?！　〉诙愂蔷駥嶓w。精神實體的存在活動不同于他們的本質，因為它們的存在活動不是固有的，而是獲得的。他們獲得存在活動接受能力被自身的本質所制約、限定。精神實體從上帝那里獲得存在活動，它的本質是固有的潛能，它限制實體接受什么樣的現(xiàn)實以及多少現(xiàn)實。精神實體之中存在與本質，或與潛在的區(qū)分意味著，它們不可能完全地、充分地接受或分享純粹存在。這一點把它們與上帝區(qū)別開來?！　〉谌愂俏镔|實體。它包含著存在與本質，以及形式與質料的雙重區(qū)分?！霸谟少|料和形式組成的實體中，活動與潛在有雙重組合，一是實體的組合，即質料和形式的組合；二是已經成為復合物的實體與存在的組合。”“托馬斯從存在與本質、形式與質料入手，把實體看作由高到低的等級系統(tǒng)，上帝沒有存在與本質區(qū)分，精神實體含有存在本質區(qū)分，物質實體含有存在與本質、形式與質料雙重區(qū)分。區(qū)分越多，對現(xiàn)實性的限制越大，完善性越小?！　??！　⊥旭R斯認為上帝被造物之間的類比關系使人可以通過認識被造事物來論證上帝的存在。托馬斯強調，關于上帝的存在的證明必須是從經驗事實出發(fā)，必須是“后天證明”，而不是“先天證明”。按照這樣的想法，托馬斯提出了上帝存在的五個理由，其中前三個證明被康德歸為宇宙論證明?！　〉谝粋€證明依據(jù)事物的運動。這個證明是：我們可以感覺到有些事物在運動，運動是一個事實，究其原因，一事物運動的原因在于另一事物的推動，每一推動者又被其他事物所推動，由此構成了運動的系列，這個運動的系列最初必然有一個不動的推動者，他啟動了整個系列，自己卻不受任何東西的推動。這個第一推動力就是上帝?！　〉诙C明是事物的動力因。經驗告訴我們，沒有事物是自身的動力因，每一個事物都以在先的事物為動力因，由此上溯，必然有一個終極的動力因。這個動力因就是上帝?！　〉谌齻€證明依據(jù)可能性與必然性的關系。它包括兩個步驟。第一步由于可能存在推導必然存在。第二步由事物的必然存在推導自因的必然存在?！　　０⒖菍ι系鄞嬖诘奈鍌€證明中后兩個被稱為上帝存在的目的論證明，論證如下：　?。?）依據(jù)事物完善性的等級。它包括兩個步驟，第一步證明有一個最完善的東西的存在；第二步證明這個最完善的東西是其他完善性的原因。因為事物不同程度的完善性是完善性序列的不同環(huán)節(jié)。在完善性環(huán)節(jié)中，比較完善的事物是低一級事物的原因，最完善的事物是所有或多或少完善的事物的終極原因，這終極原因就是上帝?！　。?）依據(jù)自然的目的性。托馬斯說，即使無理性的物也朝向一個目的活動，他們總是可以達到最佳后果的統(tǒng)一條路線活動。它的活動目的性與齊一性證明它們的活動不是偶然的、隨意的，而是有預謀的。預謀需要智慧與知識。所以必定有一個目的之預謀這安排世界的秩序，他就是上帝?！　?。簡述庫薩的尼古拉對人的認識能力的分類的思想認為知識有四個階段：最低的一個階段是感性，它與想象力結合起來，只能產生混亂的印象。比感性高一級的是理智，它的功能是分析感性材料，從時間和空間上確定事物，在數(shù)量上進行誘導、指稱一個事物。理智在矛盾律的支配之下，使對立保持它們的區(qū)別。第三個階段的認識是理性，它認為對立面是可以調和的。尼古拉認為最高的一種知識是直覺的知識，是神秘的理性認知能力。在直覺之中，對立面在無限的統(tǒng)一中取得了一致。　　尼古拉認為，感覺與理智的知識就像多邊形，直覺的知識就像是圓，多邊形的邊再增加得多，也不可能與圓相等，因此，對于上帝，我們是否會有真實的知識的，人們只能通過“有學識的無知”而逐漸認知上帝?！　?。路德改革精神的一個重要表現(xiàn)在于剝削了羅馬教皇壟斷圣經解釋的特權。路德認為“因信稱義”主要是個人內在精神轉變，獲救的思想主要在于因信仰和啟示獲得的確定的獲救感。精神的轉變帶來的外在生活的改變，第一，它們由信仰帶來的生活態(tài)度的轉變而引起；第二，它們是個人積極主動參與生活的結果。加爾文綜合了德國和瑞士宗教改革理論成果，嚴格地推導出“先定論”的結論。加爾文區(qū)分了“因信稱義”的精神狀態(tài)和“由義至圣”的生活過程。獲救感只能在信仰中產生，對上帝全能、神圣的信仰必須會引起對上帝的慈愛，作為神圣愛化身的基督教人格的信仰，這也是對自身獲救的確信。加爾文進一步指出，“稱義”不是一個通過內在修養(yǎng)和外在善功所能達到的目標，而是上帝將慈愛、公正和恕罪轉歸在一個人身上而產生的結果?！　〖訝栁膹穆返玛P于上帝恩典決定人的拯救命運的前提出發(fā)，得出更加徹底明確的先定結論，即然獲救所需要的完全成義超出了人的能力所及的限度，人只有依賴上帝才能獲救。上帝不能無區(qū)別地寬恕全部人類的罪惡，他只能揀選一部分獲救的人而放棄另一部分人與罪惡之中。人類因此被分為選民和棄民。選民能夠積極、主動地實現(xiàn)上帝意愿，棄民只是消極地社會機體和歷史命運的不自覺地承受者?！　÷返潞图訝栁男陆谈母锏男陆探塘x并沒有超出基督教信仰，時而新教精神對哲學的影響卻超出了基督教的范圍。它為近代哲學提供了新的理論背景和文化范圍。首先，新教主義自我確信為真理的內在標準和直接證據(jù)，在不同意見的論辯中確定真理的認知模式。第二新教主義的先定論是對人命運的決定論的解釋，它被推廣到自然哲學領域，引起新教徒對自然規(guī)律的機械決定論的推測，但這種決定論卻包含著一個內在矛盾：自然界的因果決定論歸根到底訴諸對上帝自由意志的非決定論解釋。這個矛盾導致了哲學中決定論與意志自由論的爭論?！　?。安瑟爾謨對上帝的本體論證明康德后來稱之為“本體論的證明”，即僅僅依賴于概念的分析而不依賴于經驗事實的證明。照安瑟爾默看來，人人都有上帝的觀念，只要弄清這一觀念的意義，就能理解上帝必然存在的證明。這就是他所說的充足的證明的意思?！　∽C明被表述為下面一個推理：　　因為：上帝是一個被設想為無與倫比的東西；　　又因為：被設想為無與倫比的東西不僅存在于思想之中，而且也實際存在；　　所以：上帝實際上存在?！　∏疤嶂小氨辉O想為無與倫比的東西”的意思是“不能設想有比它更偉大的東西”，它不僅僅是思想中的觀念，不等于實際存在著的無與倫比的東西。在此，安瑟爾謨企圖向包括不相信上帝存在的“愚人”在內的一切人證明上帝的存在。因此，他采用了他認為最普遍的觀念作為證明的前提：“被設想為無與倫比的東西不能僅僅在心中存在，因為假使它僅僅在心中存在，那么被設想為實際上也存在的東西更加偉大了。所以，如果說被設想為無與倫比的東西僅僅在心中存在，那么，被設想為無與倫比的東西與被設想為無與倫比的東西是相同的，但這根本不可能，因此，某一個被設想為無與倫比的東西就是毫無疑問既存在心中，又存在于現(xiàn)實中?！庇纱丝梢?，只要一個人在思想中有一個“無與倫比的東西”的觀念，邏輯必然性就會使他同時承認這個東西的實際存在，并且，不管他把這個東西稱作什么，這個東西的實際意義只能是基督教信仰的上帝?！　?。奧康的唯名論認為，在自然界和社會真實存在的只有個體。傳統(tǒng)的世界十多類事物按照內在本質的完滿性程度高低構成一個等級系統(tǒng)，上帝處于等級頂端，在上帝以下的一切事物都是平等的個體，不但個體之間的關系是指接的、偶然的，上帝與每一個個體之間的關系也是直接的、偶然的。從這一原則出發(fā)，他提出一系列神學、倫理學和政治學的觀點?！　。?）神學與哲學的分離和意志主義神學　　奧康認為上帝的存在不能被哲學證明。關于上帝的屬性的概念只是對“上帝”這一名稱的指代。上帝存在和屬性的神學命題是信仰的對象，卻不是知識的對象。神學命題以信仰為依據(jù)，知識的命題以經驗證據(jù)和自明證據(jù)為依據(jù)。兩者不