【正文】 忘記了過(guò)去曾經(jīng)觀照到的東西，只有經(jīng)過(guò)合適的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見過(guò)的理念，因此，學(xué)習(xí)就是回憶。 　　 　　恩培多克勒認(rèn)為，水、土、氣、火是組成萬(wàn)物的跟，萬(wàn)物因四根的組合而成，因四根的分裂而消失。在此，他假定了“無(wú)限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無(wú)限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火。這是第一個(gè)用來(lái)表示獨(dú)立的、純粹的精神概念，有兩個(gè)特征：第一，它的外在獨(dú)立性，“奴斯”是在事物之外對(duì)事物起作用的能動(dòng)的力量；第二，是它的無(wú)形的精神特征，心靈不具有可感性質(zhì)。 　　 　　“四因說(shuō)”是亞里士多德探討事物運(yùn)動(dòng)原因而提出來(lái)的，他提出了四個(gè)方面的問(wèn)題，與之相對(duì)應(yīng)的理由就是運(yùn)動(dòng)的四種原因：　?。?）事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在？因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因?！逼淅碛墒鞘挛锉旧淼牟淮_定性，聲稱事物都同樣是沒(méi)有差別的，不可測(cè)定的和不可判別的，因此，感覺(jué)和意見都不告訴我們真理或錯(cuò)誤。這三位哲人都以樸素的思想來(lái)解釋始基與萬(wàn)物的關(guān)系。在此意義上，以一命題表述：人是萬(wàn)物的尺度。 　　“知識(shí)就是美德”這一命題的意義。柏拉圖認(rèn)為男女的差別只表現(xiàn)為生育中的不同作用，除此之外，女人和男人具有同等的自然才能，應(yīng)該接受同等教育，擔(dān)負(fù)國(guó)家職責(zé)，包括統(tǒng)治者的職務(wù)。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德繼承了智者以人為中心的哲學(xué)思想，不過(guò)他們以人的普遍理性取代了人的感覺(jué)和體驗(yàn)。柏拉圖學(xué)說(shuō)中的太陽(yáng)之喻、迷狂說(shuō)，也可以在后來(lái)的否定神學(xué)和神秘主義者那里看到影子，成為西方具有經(jīng)典和特殊意義的宗教語(yǔ)言。他認(rèn)為每個(gè)人都是自由的，人應(yīng)該自由地尋求和享受人間的快樂(lè)和幸福生活。與伊奧尼亞學(xué)派相比，數(shù)具有更高的普遍性，概括性和抽象性，更能體現(xiàn)在然萬(wàn)物的統(tǒng)一性。如不同的顏色繪出逼真的肖像?！　　盎貞浾f(shuō)”旨在解決這樣一個(gè)難題：“一個(gè)人既不能知道他所知道的東西，也不知道他不知道的東西。德性的對(duì)立面是兩個(gè)極端：“過(guò)分”和“不足”。無(wú)知的態(tài)度是實(shí)施蘇格拉底對(duì)話的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，可以從兩個(gè)方面分析它的作用?！　∷苟鄟喤烧J(rèn)為德性是生活的最終目標(biāo)和最高的善。在無(wú)理性的世界中，神的形式以絕對(duì)的因果必然性起絕對(duì)作用，而在理性世界中，永恒的形式只是一種人們應(yīng)當(dāng)追求、但也可以拒絕的理想，因此，在理性世界里，留給人的自由意志一定的選擇的可能性。 　　人文主義 　　“人文主義”一詞起源于拉丁語(yǔ)的“人文學(xué)”，指與神學(xué)相區(qū)別的那些人文學(xué)科，包括文法、修辭學(xué)、歷史學(xué)、詩(shī)學(xué)、道德哲學(xué)等。 　?。▕W古斯?。?　　公元410年西哥特人洗劫羅馬城，這一歷史事件在基督教內(nèi)部引起沮喪、恐慌的情緒，以及在異教徒中產(chǎn)生幸災(zāi)樂(lè)禍的情緒。精神實(shí)體的存在活動(dòng)不同于他們的本質(zhì)，因?yàn)樗鼈兊拇嬖诨顒?dòng)不是固有的，而是獲得的。這個(gè)第一推動(dòng)力就是上帝。預(yù)謀需要智慧與知識(shí)。獲救感只能在信仰中產(chǎn)生，對(duì)上帝全能、神圣的信仰必須會(huì)引起對(duì)上帝的慈愛，作為神圣愛化身的基督教人格的信仰，這也是對(duì)自身獲救的確信?！　∏疤嶂小氨辉O(shè)想為無(wú)與倫比的東西”的意思是“不能設(shè)想有比它更偉大的東西”，它不僅僅是思想中的觀念，不等于實(shí)際存在著的無(wú)與倫比的東西。意志是完全自由的，那么服從理智的判斷，也不受欲望的支配。他批判了把存在與本質(zhì)屬性的觀點(diǎn)和本質(zhì)關(guān)于并決定存在的觀點(diǎn)，說(shuō)：“我在這里把存在理解為最高的完善性，因?yàn)榛顒?dòng)總比潛在更完美，形式若無(wú)具體存在?！　∈紫?，唯名論認(rèn)為，一般不過(guò)是概念，只有個(gè)別才是真實(shí)的存在，這就意味著否定教會(huì)具有無(wú)上的權(quán)威，并表現(xiàn)出擁護(hù)各國(guó)君主的意思。 　　。并概括為四種。無(wú)限的實(shí)體必然具有無(wú)限多樣的屬性，其中每一個(gè)屬性都各自表現(xiàn)實(shí)體永恒無(wú)限的本質(zhì)。所謂內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，是指心靈自己的反省自身內(nèi)部活動(dòng)時(shí)得到的各種觀念，也叫反省觀念，如知覺(jué)、思維、懷疑、信仰、推理、認(rèn)識(shí)、意愿等等。 　　 　　笛卡爾從普遍懷疑出發(fā)，首先肯定了“自我”的存在。其研究的主要內(nèi)容包括認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理性及其標(biāo)準(zhǔn)等。他的實(shí)體是不依賴于他物而獨(dú)立自存的東西；實(shí)體也無(wú)需借助于他物而得到說(shuō)明，而是通過(guò)自身而得到種種規(guī)定。斯賓諾莎肯定自由的存在，但否定唯心主義的自由意志?！薄巴瑯忧樾?，任何一件運(yùn)動(dòng)的東西，除非在它以有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。在這種自然狀態(tài)中，每個(gè)人都要實(shí)現(xiàn)自己占有一切的“自然權(quán)利”，從而導(dǎo)致“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)。洛克認(rèn)為，國(guó)家政權(quán)的最好形式是“三權(quán)分立”的議會(huì)制的君主立憲政體。如果懷疑發(fā)生了，一個(gè)懷疑者必然存在。其思維與存在的關(guān)系就是主體與客體的關(guān)系。接著笛卡爾又從上帝的存在，論證物質(zhì)世界的存在。　　霍布斯認(rèn)為君主制或軍事獨(dú)裁是最好的政體。由此他得出一個(gè)命題：“我思故我在?？档?、費(fèi)希特、謝林、黑格爾在抽象的哲學(xué)王國(guó)中，站在唯心主義的立場(chǎng)上，再一次為維護(hù)人類精神的獨(dú)立自由而斗爭(zhēng)。人們之所以覺(jué)得因果之間有著必然聯(lián)系，是因?yàn)檫@種觀念是從對(duì)象的恒常會(huì)合中引出來(lái)的，是對(duì)象恒常會(huì)合在人心中形成的一種習(xí)慣。他和霍布斯一樣，認(rèn)為在國(guó)家產(chǎn)生以前，存在所謂“自然狀態(tài)”?；舨妓拐J(rèn)為，永恒不變的“自然法”是人們行為的準(zhǔn)則，是衡量善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，是人們必須遵循的道德律。在斯賓諾莎看來(lái)，道德不否定個(gè)人追求自己的利益，如果把對(duì)于資財(cái)、榮譽(yù)和快樂(lè)的追求看成手段，而不是目的，并且加以適當(dāng)?shù)墓?jié)制，這不但沒(méi)有什么妨礙，而且能夠促進(jìn)目的的實(shí)現(xiàn)。斯賓諾莎認(rèn)為，情欲是人保存自己的努力、本能、沖動(dòng)、意愿等情緒，這些情緒隨著人身體狀態(tài)的變化而變化。在笛卡爾看來(lái)，通過(guò)普遍懷疑，人們可以擺脫一切成見，以便運(yùn)用理性弄清楚理性，為整個(gè)知識(shí)大廈建立可靠的基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單觀念之區(qū)別于簡(jiǎn)單印象僅僅是由于它們比較缺乏生動(dòng)性和強(qiáng)烈性?！痹谡撟C這一命題時(shí)，休謨把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)叫做知覺(jué)，認(rèn)為知覺(jué)可分為印象和觀念。 　?。蹇耍?　　洛克在對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入研究時(shí)，提出了“二重經(jīng)驗(yàn)論”。他論證了這三種東西的存在，他的哲學(xué)的建立和整個(gè)人類知識(shí)體系的建立，也就有了可靠的根基。哲學(xué)與自然科學(xué)結(jié)盟，從神學(xué)的體系中分離出來(lái)。　　總體說(shuō)來(lái)，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮的核心是人性論。還有一種溫和實(shí)在論，其主要代表是托馬斯?阿奎那，他們把一般說(shuō)或是“實(shí)體形式”（隱蔽的質(zhì)），它既存在于個(gè)別事物之內(nèi)，又存在于上帝和人的理性之中。托馬斯把亞里士多德關(guān)于現(xiàn)實(shí)與潛在關(guān)系的學(xué)說(shuō)運(yùn)用于存在與本質(zhì)的關(guān)系。神學(xué)命題以信仰為依據(jù)，知識(shí)的命題以經(jīng)驗(yàn)證據(jù)和自明證據(jù)為依據(jù)。安瑟爾謨對(duì)上帝的本體論證明康德后來(lái)稱之為“本體論的證明”，即僅僅依賴于概念的分析而不依賴于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證明。路德認(rèn)為“因信稱義”主要是個(gè)人內(nèi)在精神轉(zhuǎn)變，獲救的思想主要在于因信仰和啟示獲得的確定的獲救感。在完善性環(huán)節(jié)中，比較完善的事物是低一級(jí)事物的原因，最完善的事物是所有或多或少完善的事物的終極原因，這終極原因就是上帝。托馬斯強(qiáng)調(diào)，關(guān)于上帝的存在的證明必須是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，必須是“后天證明”，而不是“先天證明”。托馬斯的形而上學(xué)以存在和本質(zhì)關(guān)系的學(xué)說(shuō)為樞紐，對(duì)實(shí)體的等級(jí)、構(gòu)造與差別作了全面論述?！眾W古斯丁特別強(qiáng)調(diào)，這種神性的三位一體與感性事物是截然不同的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景是教廷的衰落和皇室的興起，它的標(biāo)志是肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)和高貴，反對(duì)神學(xué)禁欲主義和末世觀念。按使用語(yǔ)言的不同，教父被劃分為希臘教父和拉丁教父?！　∫帘邙F魯派把幸福等同于快樂(lè)。這與“認(rèn)識(shí)你自己”是兩條相互呼應(yīng)的原則：一個(gè)人對(duì)他自己的認(rèn)識(shí)，就是關(guān)于德性的認(rèn)識(shí)。這種方法主要理念與理念之間以及理念相互從屬關(guān)系?！　￡P(guān)于回憶說(shuō)，柏拉圖以這樣的公式來(lái)表示：哲學(xué)知識(shí)就是回憶。赫拉克利特的辯證法思想表現(xiàn)在：（1）轉(zhuǎn)化的關(guān)系。且火本身在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中也要受一定的原則限制和支配，這個(gè)尺度就是“邏各斯” 。 　　伊壁鳩魯發(fā)展了德謨克利特的原子論，認(rèn)為：第一，原子除了有大有小和形狀的差別外，還有質(zhì)量的區(qū)別；第二，原子有質(zhì)量是原子運(yùn)動(dòng)的原因，進(jìn)一步肯定了原子自己運(yùn)動(dòng)的觀念；第三，伊壁鳩魯提出了原子運(yùn)動(dòng)的偏離說(shuō)，即客體的偶然性存在。　　希臘哲學(xué)家總是在哲學(xué)之知識(shí)與宗教之隱秘智慧的誘惑之間猶豫不決，在對(duì)傳統(tǒng)多神論及神人同形同性觀念進(jìn)行了抨擊的過(guò)程中出現(xiàn)了理性神的萌芽。 　　智者打破以往狹隘的學(xué)派界限，讓哲學(xué)進(jìn)入人們的日常生活中，借以提高公民的實(shí)踐能力，是西方思想史上最早產(chǎn)生的一次啟蒙運(yùn)動(dòng)和人本主義思潮。德性可授性和自然性在學(xué)習(xí)的過(guò)程中達(dá)到統(tǒng)一。順應(yīng)自己的本性，不要做超越自己的事情，只關(guān)心力所能及的事情。 　“人是萬(wàn)物的尺度”是普羅泰格拉的一句名言，在此基礎(chǔ)上建立起普羅泰格拉的認(rèn)識(shí)論，即認(rèn)為感覺(jué)是相互對(duì)立的兩種運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。（3）、同一的方面：對(duì)立面是同一事物的不同方面。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說(shuō)明了“分有”的實(shí)際意義。 　　 　　阿那克薩戈拉認(rèn)為構(gòu)成萬(wàn)物的細(xì)小微粒是種子，種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬(wàn)物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。數(shù)目眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個(gè)部分。通種論是柏拉圖理念論的一個(gè)重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個(gè)體所分有的型相不是單獨(dú)的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。但“智者”并非思辨家，他們的活動(dòng)帶有明顯的功利性和商業(yè)性。（4）、相對(duì)的關(guān)系：對(duì)某事物某一方面的取舍有不同的標(biāo)準(zhǔn)，事物的性質(zhì)因評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的不同而不同。　　感覺(jué)是與感知的主體不同的東西，同樣，感覺(jué)也是與引起的對(duì)象不同的東西。過(guò)節(jié)制的生活，不要追求過(guò)多的財(cái)富，把精力放在幸福必須的事情上面。 　　簡(jiǎn)述柏拉圖“理想國(guó)”的觀念。他們的學(xué)說(shuō)可以分為四個(gè)層次：首先是同他們的教育實(shí)踐有直接關(guān)聯(lián)的修辭、論辯和語(yǔ)言的學(xué)說(shuō)；其次是他們的論辯和教學(xué)必然涉及的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)、法律、人神關(guān)系、城邦奴隸制等社會(huì)學(xué)說(shuō)和人生哲理；第三是觀察這些社會(huì)問(wèn)題的基本歷史觀；第四是指導(dǎo)他們言行的哲學(xué)準(zhǔn)則。繼蘇格拉底試圖建立理性的一神宗教之后，柏拉圖指出，神與人之間的關(guān)系正如理念世界和現(xiàn)象世界的關(guān)系，中間有巨大的鴻溝。“偏離說(shuō)”為追求個(gè)人的自由幸福找到了理論根據(jù)。可以說(shuō)赫拉克利特的“火”第一次把世界的本原規(guī)定為一種辯證性的運(yùn)動(dòng)，對(duì)后世辯證法影響深遠(yuǎn)。事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不再朝自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。在塵世生活之前，靈魂在非物質(zhì)之中局就早已看見了實(shí)在的純形式。 　　“中道”倫理觀述評(píng)。蘇格拉底相信，一切惡行都是在不知道善的情況下作出的，即“無(wú)人主動(dòng)作惡”?？隙鞓?lè)與德性之間的相互蘊(yùn)合。兩類教父各有四大博士，他們是：希臘教父納西奧德格列高里、巴茲爾、約翰、克利素斯頓和阿塔納休斯；拉丁教父安布羅斯、哲羅姆、奧古斯丁和大格利高里。它從宗教精神內(nèi)部創(chuàng)立了純粹人性的、自我意識(shí)的、博愛的、無(wú)所不包的、無(wú)處不在的、普遍的、能獨(dú)立思考的科學(xué)精神，重新肯定了人在世界的原則。在現(xiàn)實(shí)事物中，一件事物并不像三件事物一樣多，而二件事比一件事物多；但在至高的三位一體中，一位等于三位，而且他們本身是無(wú)限的，因此，各位在各位里面，大家在各位里面，各位在大家里面，大家在大家里面，并且大家合而為一。　　他把實(shí)體分為三類，上帝是最高實(shí)體。按照這樣的想法，托馬斯提出了上帝存在的五個(gè)理由，其中前三個(gè)證明被康德歸為宇宙論證明?！　。?）依據(jù)自然的目的性。精神的轉(zhuǎn)變帶來(lái)的外在生活的改變，第一，它們由信仰帶來(lái)的生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變而引起；第二，它們是個(gè)人積極主動(dòng)參與生活的結(jié)果。照安瑟爾默看來(lái)，人人都有上帝的觀念，只要弄清這一觀念的意義，就能理解上帝必然存在的證明。兩者不可混淆：神學(xué)命題不要求證明和證據(jù)，知識(shí)也不以權(quán)威意見為證據(jù)和原則。他進(jìn)一步說(shuō)明，任何事物，形式或本質(zhì)在未獲得存在之前都只是一種潛在，一種可能性?！　o(wú)論唯名論者，還是實(shí)在論者，都割裂了一般與個(gè)別的關(guān)系。人性論是人文主義一切思想意識(shí)的基礎(chǔ)。這時(shí)的哲學(xué)家不再是神職人員，而是自由職業(yè)者，懷著對(duì)知識(shí)的信仰開始了自己的探索。 　?。ㄋ官e諾莎） 　　實(shí)體的定義是不依賴于他物而獨(dú)立自在的東西，也無(wú)須借助于他物而得到說(shuō)明，通過(guò)自身而得到種種規(guī)定。他認(rèn)為，根據(jù)觀念的來(lái)源，可以把經(jīng)驗(yàn)分為兩大類：外部經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入心靈時(shí)，最強(qiáng)烈、最活潑的知覺(jué)是印象，包括感覺(jué)、情感和情緒；觀念則是感覺(jué)、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。通過(guò)這種“觀念聯(lián)想”就形成了關(guān)系、情狀和實(shí)體的復(fù)雜觀念。笛卡爾的這種普遍懷疑的方法具有一定的啟蒙作用。正如自然界中的其它事物一樣，一切情緒“皆出自于自然的同一的必然性和力量。 　　。 　　。那時(shí)從平等、各人擁有私有財(cái)產(chǎn)，人人受自然法的控制，任何人不得危害別人的自然權(quán)利，但是由于人性利己，這種和平狀態(tài)無(wú)法保障，隨時(shí)可能轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，因此人們共同約定，訂立契約，并推選出公共裁判者，這樣就產(chǎn)生了國(guó)家政府。 　　“我思故我在”與奧古斯丁“我懷疑故我在”命題的區(qū)別?！　〗軐W(xué)的特征是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題?！彼J(rèn)為這是經(jīng)過(guò)有條理的推演所得到的最確實(shí)可靠的真理，這作為一切認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。而洛克認(rèn)為“三?！　〉芽栒J(rèn)為，我既然在懷疑，我就不是最完滿的東西，因?yàn)閼岩煽偸潜硎菊J(rèn)識(shí)不足，可是在我心中明明有一個(gè)無(wú)限完滿的實(shí)體把這個(gè)觀念放在我心中，那就是上帝。近代哲學(xué)的一條基本原則是把思維著的人，逐步理解為具有主觀能動(dòng)性、獨(dú)立自主的主體。實(shí)際上，我越是懷疑，就越是確定存在。統(tǒng)治者如果不能保障人們的天賦權(quán)利，人們有權(quán)推翻它。他稱這種狀態(tài)為“自然狀態(tài)”。“任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體力圖進(jìn)入它的位置使它不再處于靜止、即將永遠(yuǎn)靜止。他認(rèn)為，一個(gè)完全為情欲所支配的人，必定是自然必然性的奴隸，行為使沒(méi)有自主權(quán)只能服從命運(yùn)的宰割，因而不符合人的“自由的”、“主動(dòng)的”本性。 　　實(shí)體是斯賓諾莎世界觀的基礎(chǔ)和核心。是哲學(xué)體系中的一個(gè)重要組成部分。觀念可分為復(fù)合觀念和簡(jiǎn)單觀念，復(fù)合觀念則是簡(jiǎn)單觀念的集合或復(fù)合。洛克認(rèn)為外部經(jīng)驗(yàn)即感覺(jué)是人們認(rèn)識(shí)的巨大源泉，換言之，我們的知識(shí)大部分來(lái)自于外部經(jīng)驗(yàn)。 　　（斯賓諾莎） 　　在斯賓