【正文】 統(tǒng)治者如果不能保障人們的天賦人權，人們有權推翻它。這樣，笛卡爾在他的哲學中確定了三種實體的存在：上帝、自我（心靈實體）、客觀世界（物質(zhì)實體）。他認為這像幾何公理一樣是“不證自明的”。近代哲學對人的能動性態(tài)度也有一個發(fā)展過程。哲學的興趣集中在主體與客體的平等、思維與存在的統(tǒng)一等若干問題上。除了受奧古斯丁的影響，笛卡爾提出“我思故我在”更多地受到了蒙田的影響。我們從經(jīng)驗中最多只能看到兩個對象之間的接近或接續(xù)關系，但是，我們永遠看不到它們中間有任何紐帶”，即必然聯(lián)系，看不到原因中存在著某種必然產(chǎn)生結(jié)果的能力。他的分權思想，一方面反映了資產(chǎn)階級與封建貴族妥協(xié)的傾向，另一方面又體現(xiàn)了資產(chǎn)階級限制君權，擴大議會權力的要求。 　　。“自然權利”和“自然法”之間是有矛盾的，前者需求無限制的自由，要求占有能夠占有的一切，后者則具有約束性?！白匀粰嗬焙汀白匀环ā敝g是有矛盾的，前者需求無限制的自由，要求占有能夠占有的一切，后者則具有約束性。不過，霍布斯仍承認運動是一切事物變化的原因，認為“一切變化都在于運動”。凡是受理性指導的人，即善于用理性控制自己的情欲，以理性為指導尋求自己利益的人，他們所追求的自由，也即是他們?yōu)閯e人而追求的東西。只要認識了自然的必然性，人們就能控制自己的情欲，把它納入理性的軌道，獲得自由，使人處于主動者的地位。 　　。實體本身就是存在的原因，而無需借助于他物而獲得自己的存在。他說“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能把所有事物都來懷疑一次”。由于對這一前提和出發(fā)點解決不一樣，形成了各派認識論的根本對立和分歧，由此，引出了不同的認識論結(jié)論。因此，反省是從感覺派生的。因為，我雖然懷疑一切，但有一件事怎么也不能懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事本身，而懷疑活動是思想活動，所以說我在懷疑也就是我在思想。按照這個命題，根本不存在任何獨立于感覺觀念的事物，所謂事物無非是被“心靈”實體感知的一組觀念，事物和觀念是同一個東西，它們的存在只在于被心靈所感知，這夸大經(jīng)驗中的觀念，從而陷入了主觀唯心主義。 　　 　　洛克指出，要發(fā)現(xiàn)觀念的本質(zhì)，研究觀念和事物性質(zhì)的關系，必須從觀念和物體的性質(zhì)這兩個方面進行探討。 　　 　　這句話是洛克的“白板說”中提到的，“我們的心靈是一張白紙，上面沒有任何記號，沒有任何觀念，一切觀念和記號都來自后天的經(jīng)驗。這兩個屬性依賴于實體，而不能離開實體而獨立存在，也就是說，廣延和思維是同一實體的兩種不同的屬性。不過，除了上帝以外，它們的存在不依賴于任何別的東西，而其他東西的存在倒是依賴它們。 　　 　　指的是由于個人的天性不同，每個人所受的教育不同，而形成的個人偏見?！敖虝鉄o救贖”的觀念逐漸淡化，在信仰的前提下，個人可以運用理性探究教義，在《圣經(jīng)》中尋找救贖的信息，信仰的主體性開始確立；教會的中介純屬多余，國家機構和公共生活因而從教會的權勢下脫離出來，這實際上是對世俗世界的維護——近代社會開始了世俗化的過程。始于蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的“理性神”傳統(tǒng)，既使在希臘哲學走了希臘傳統(tǒng)的宗教，又為希臘哲學和基督教的融合創(chuàng)造了條件。人道主義者用“人道”反對“神道”，提倡“個性解放”“個人幸?！?，反對封建束縛與宗教的禁欲主義；肯定“人的尊嚴”“人的偉大”，肯定人能夠充分發(fā)展其智慧、知識和力量，肯定個人的努力能夠揭露宇宙的秘密，并為人類謀取福利。第三，唯名論的觀點意味著個別人的信仰可能比教會的信條更可靠，人的救贖不一定要通過教會，因而這就具有奪去教會具有的通向天堂鑰匙的可能性。　　唯實論認為，一般在于個別事物而存在，是獨立于個別事物的客觀“實在”，區(qū)別是上帝創(chuàng)造個別事物時所統(tǒng)照的原型，這些原型也就是上帝所具有的理念?！蓖旭R斯第一次對“是者”的意義作了存在與本質(zhì)的區(qū)分，并以一種存在論的實體學說代替柏拉圖主義的本質(zhì)說?！笆恰钡膭釉~主要意義表示的現(xiàn)實性是任何形式的共同現(xiàn)實性，不管它們是本質(zhì)的，還是偶然的?！　。?）社會政治思想　　真正的社會、政治關也與唯名論思想相一致，他意識到理論和政治的聯(lián)系，他認為：“什么是形而上學的主題”和“誰是世界之王”的問題相似的。關于上帝的屬性的概念只是對“上帝”這一名稱的指代。因此，他采用了他認為最普遍的觀念作為證明的前提：“被設想為無與倫比的東西不能僅僅在心中存在，因為假使它僅僅在心中存在，那么被設想為實際上也存在的東西更加偉大了。這個矛盾導致了哲學中決定論與意志自由論的爭論?！　〖訝栁膹穆返玛P于上帝恩典決定人的拯救命運的前提出發(fā)，得出更加徹底明確的先定結(jié)論，即然獲救所需要的完全成義超出了人的能力所及的限度，人只有依賴上帝才能獲救?！　　！　?。它包括兩個步驟，第一步證明有一個最完善的東西的存在；第二步證明這個最完善的東西是其他完善性的原因。經(jīng)驗告訴我們，沒有事物是自身的動力因，每一個事物都以在先的事物為動力因，由此上溯，必然有一個終極的動力因?！　?。精神實體從上帝那里獲得存在活動，它的本質(zhì)是固有的潛能，它限制實體接受什么樣的現(xiàn)實以及多少現(xiàn)實。通過兩種不同的解釋，奧古斯丁說明羅馬的衰亡不在于皈依了基督教，而在于皈依不及時，信仰不夠虔誠，人類之被拯救依賴上帝的恩典和啟示，而不維系于羅馬的歷史命運。圣史是《圣經(jīng)》所記載的上帝啟示于人的事件，分成三個階段與創(chuàng)世六天相對應?！边@句話后來被轉(zhuǎn)述為“如無必要，切勿增加‘實質(zhì)’”這就是“奧康德剃刀”的來由。人文主義反對中世紀抬高神、貶低人的觀點，肯定人的價值、尊嚴和高貴，反對中世紀神學禁欲主義和末世主義觀念，要求人生的享樂和個性的解放，肯定現(xiàn)實生活的意義，反對封建等級觀念，主張人的自然平等。另一種溫和的是在把一般說成是一種“實體形式”（阿奎納）。 　　 　　在經(jīng)院哲學后期，哲學研究的主要問題是共相和殊相、一般與個別之間關系問題。第二章 中世紀哲學與文藝復興運動（名詞解釋）詳細內(nèi)容： 一、名詞解釋　　 　　教父是基督教實現(xiàn)大一統(tǒng)過程中的傳播者和解釋者，教規(guī)的制定者和教會的組織者?！　岩芍髁x的倫理觀主要是“不動心”，這主要建立在皮羅“懸擱”的基礎之上。他們借助前人的形而上學，自然哲學和知識論作為自己倫理學的基礎。第二，使對話雙方處于同等的地位。以此，他轉(zhuǎn)向道德實踐領域的研究。 　　需要注意的是，對于各種不同程度的惡而言，德性本身也是一個極端，德性不是程度上的適中，它是與一切相分離的善。從回憶的逐步推進方法是柏拉圖辯證法的一個范例。“回憶”都是靈魂對自身的關注，是對既有知識的再認識。 　　。對立面是同一事物的不同的方面，如圓周上的終點和起點。 　　赫拉克利特的辯證法是建立在“邏各斯”思想基礎之上的，赫拉克利特認為“火”是世界的本原，同時也是世界秩序和原則?？梢娝麄兊乃枷刖哂心撤N過渡性?！　『绽死乩^承了米利都學派、畢達哥拉斯學派的某些思想。伊壁鳩魯主張的快樂并非專門追求物質(zhì)和感官的享受，而首先追求的是精神上的愉快。一個人如果脫離社會與國家，那他就不成其為人，就或者是野獸，或者是神。　　在晚期希臘哲學中，斯多雅派、猶太基督哲學家斐洛以及新柏拉圖主義者普羅提諾對理性神概念有所發(fā)展。 　　“神”的含義。 　　“數(shù)”作為世界本原的意義。實體沿著形式或現(xiàn)實性越來越多的方向上升，最后到達沒有任何質(zhì)料或潛在性的純形式、純粹的現(xiàn)實性。并且，配偶在指定的時間內(nèi)生育，以便能生出天性優(yōu)秀的后代?！暗滦跃褪侵R”的一個推論是：德性是可以傳授的，因為任何知識都有可授性?！暗滦浴敝高^好生活或作善事的藝術，是一切技藝中最高的技藝。這種愉快，他稱之為幸福，那么如何才能達到幸福，下面是他的一些建議：　　照顧好自己的靈魂，因為靈魂是人的善惡秉性所在，追求靈魂才是神圣的目標。 　原子論的宇宙是機械論的、決定論的，任何事情都有原因，而原因必然產(chǎn)生結(jié)果，基此，德謨克利特把必然性與碰撞和運動等同起來，這樣碰撞和運動便取代了傳統(tǒng)上歸之于必然性的決定力量，而這種決定力量被認為是一種不可避免的神圣之力?！　“烷T尼德主張遵循真理之路，但卻沒有完全否定意見，他說，應該學習從真理到意見的一切，直到如何把不真的、但被相信的意見變成確定的、無所不在的道理。 “水”一方面是自然中的一種元素，另一方面又是一種特殊的自然元素，因為它表現(xiàn)的是作為萬物的開端和主宰而生化萬物而且始終保持自身同一性的本原?！叭f物皆變，無物常駐?！　。ㄆ樟_提諾） 　　普羅提諾用形象來比喻其規(guī)定的第一本體“太一”。 　　 　　“智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。（3）事物為什么開始或停止運動？因為他們受到推動或作用，推動者或作用者即動力因?！盎貞浾f”主要針對智者否定知識的可能性，其關鍵在于肯定一個人可以學習他所知道的知識。 　　 　　“精神助產(chǎn)術”是蘇格拉底方法的比喻，即通過對話的方式讓對話者發(fā)現(xiàn)真理，接近真理。四根本身沒有組合與分離的能力，他們之間的分合需要用外部原因來解釋，這些原因就是使根相互眷戀的“愛”，和使根相互斗爭的“恨”。認識“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個概念以“神性”。 　?。ò⒛强宋髀拢?　　“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時所引用的一個概念。邏各斯是就人所認識的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。 　　 　　“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認運動可能性的四個論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論：設想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當阿基里斯跑完這段路程時，烏龜又向前爬了一段路程，當阿基里斯跑完這一段時，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠追不上烏龜，這個悖論說明，運動中的事物沒有快慢之分。 　?。ò⒛强怂_哥拉） 　　“奴斯”是阿那克薩哥拉在元素之外設定的能動性的本原，他稱之為“奴斯”（心靈）。個別事物都以分有或摹仿兩種方式趨近“理念”，但永遠不能達到完美的，最高的“理念”。亞里士多德在不同的場合談到第一實體有不同意義，第一實體是個體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個問題：第一實體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢？由于本質(zhì)由定義表達，定義的一般形式是“種+屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關于個別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個別化，把個別化的本質(zhì)作為第一實體，以此調(diào)解第一實體的理論矛盾?！爸械馈北硎镜滦缘奶卣骱酮氁粺o二的品格。皮羅主義承認任何判別真理的標準，基此提出一個口號：“不作任何決定，懸擱判斷。第一章 古希臘羅馬哲學（簡答題）詳細內(nèi)容： 二、簡答題　　。 　　米利都學派有三位主要代表人物泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。 　　“真理與意見”的學說。每個感覺就其發(fā)生瞬間來說是真實的，與此同時發(fā)生了與事物相聯(lián)的被代替的內(nèi)容（感覺的內(nèi)容），但是感覺并不認識事物本身，其結(jié)果是每一個人不是按照事物的本來面貌去認識事物，而是按照呈現(xiàn)在他那一瞬間的感覺去認識事物，按照這種相對論，對于每個人來說，事物就像在他面前表現(xiàn)那樣。 　　。不過，知錯而改悔的人能重新獲得愉快，這等于挽救了自己的生命。指真正知識有這樣的動能；有了知識，便有了德性；沒有知識，便沒有德性。為了在統(tǒng)治階層中排除個人利益，他按照了統(tǒng)治者共享財產(chǎn)和配偶的設想。亞里士多德認為經(jīng)驗世界的一切具體實體都有形式和質(zhì)料，實在和諧在兩個方面構成，這種觀點后被稱作“型論”。智者提倡的感覺主義、相對主義與懷疑論助長了社會的破壞和墮落。同時，在數(shù)論中也包含有某些自然辯證法的因素。宗教意識和哲學思維、神秘主義和理性主義在這里獲得了一致的形式。從時間上講，國家起源于家庭，因為先有建立在夫妻和主奴關系基礎上的家庭，然后才由家庭結(jié)合成村社，由村社結(jié)合成國家。伊壁鳩魯是無神論，反對靈魂不死說，他相信靈魂是物質(zhì)的東西，是由極精細的原子構成的。　　宇宙論（始基學說）的形成是以這樣的追問開端的：“超越時間變化的萬物始基是什么，萬物始基如何變成特殊事物，特殊事物如何變成了萬物始基” ，對這個問題首先試圖解答的是紀元前六世紀的米利都自然學派，泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼?！　‘呥_哥拉斯學派認為“數(shù)”是萬物的本原?！笆蓟币簿偷酱擞辛艘粋€終點。（2）和諧的關系，對立的狀態(tài)或相反的性質(zhì)共存，產(chǎn)生出和諧。巴門德尼否認了他所表達的變化觀，柏拉圖認為它只適用于不可靠的感覺對象。因此蘇格拉底在他的概念形成學說中認定為歸納法的東西，在柏拉圖那里，轉(zhuǎn)變成憑借回憶而進行的直觀，轉(zhuǎn)變成對更高，更純的知覺的反省。這種方法之所以能夠在靈魂內(nèi)部誘導出真理，原因在于靈魂回憶起既有的知識，在于靈魂與理念的相通。實踐智慧選擇德性的標準就被亞里士多德概括為“中道”，倫理上的“中道”不是“數(shù)值”上的“中值”，中道是相對于人的情感和行為而言的適中。 　　。蘇格拉底承認一無所知，只能通過對話才能接近真理。 　　。靜態(tài)快樂指身體免遭痛苦和心靈不受干擾兩個方面，指身體健康和心靈寧靜，所以“寧靜”的心態(tài)是靜態(tài)快樂的主要特征，是最高的善。幸福是生命的強度和充實，而觀照是最高德性，這種德性使人迷狂。波依休斯是把世界分為無理性的世界和有理性的世界。圍繞這個問題使哲學家們分成了兩大派別：唯實論和唯名論。由于搜集整理古希臘文獻的杰出工作，通常被稱為“文藝復興”，而實際它的實質(zhì)是人文主義運動，它主要包括三大部分：人本主義、古典哲學的復興和宗教政策。憑借思辨理性直接獲得關于上帝的存在，上帝的思想。合一性和平等性說明了神的唯一性，同時又是無所不在的?！　∨c之相對的是圣城和俗城相區(qū)別的社會觀?！　〉诙愂蔷駥嶓w。“在由質(zhì)料和形式組成的實體中，活動與潛在有雙重組合，一是實體的組合，即質(zhì)料和形式的組合；二是已經(jīng)成為復合物的實體與存在的組合。這個證明是：我們可以感覺到有些事物在運動，運動是一個事實，究其原因，一事物運動的原因在于另一事物的推動，每一推動者又被其他事物所推動，由此構成了運動的系列，這個運動的系列最初必然有一個不動的推動者，他啟動了整個系列，自己卻不受任何東西的推動。第二步由事物的必然存在推導自因的必然存在。它的活動目的性與齊一性證明它們的活動不是偶然的、隨意