【正文】 ，因?yàn)檎軐W(xué)解除靈魂的煩惱，智慧使人善于思想，善于說活，善于行動(dòng)。按照他的自然觀，一切都遵循必然性而發(fā)生，遵照必然性的生活才是愉快的。 　　。宇宙形成論的原子運(yùn)動(dòng)也是隨意的。于是，沒有什么是純粹的碰巧發(fā)生，不可能有偶然的事件。 　　。每個(gè)感覺就其發(fā)生瞬間來說是真實(shí)的，與此同時(shí)發(fā)生了與事物相聯(lián)的被代替的內(nèi)容（感覺的內(nèi)容），但是感覺并不認(rèn)識(shí)事物本身，其結(jié)果是每一個(gè)人不是按照事物的本來面貌去認(rèn)識(shí)事物，而是按照呈現(xiàn)在他那一瞬間的感覺去認(rèn)識(shí)事物，按照這種相對(duì)論，對(duì)于每個(gè)人來說，事物就像在他面前表現(xiàn)那樣。　　感覺是與感知的主體不同的東西，同樣，感覺也是與引起的對(duì)象不同的東西。 　　“人是萬物的尺度”這個(gè)命題。巴門尼德用“光明”和“黑暗”這兩個(gè)領(lǐng)域比喻真理和意見的對(duì)象。 　　“真理與意見”的學(xué)說。由于永恒的運(yùn)動(dòng)，這些對(duì)立物從“無定”中分離出來，從而形成了世界萬物。　　阿那克西曼德的萬物的本原是“無定”，在“無定”和萬物生成的關(guān)系上，他認(rèn)為生成起源于本原內(nèi)部的兩種對(duì)立的力量。 泰勒斯宣稱“大地浮在水上”，水是萬物的本原。 　　米利都學(xué)派有三位主要代表人物泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。（4）、相對(duì)的關(guān)系：對(duì)某事物某一方面的取舍有不同的標(biāo)準(zhǔn)，事物的性質(zhì)因評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的不同而不同?！保?）、和諧的關(guān)系：對(duì)立的狀態(tài)和相反性質(zhì)的共存，產(chǎn)生出和諧。對(duì)立面之間有以下關(guān)系：（1）、轉(zhuǎn)化的關(guān)系：事物無時(shí)無刻不朝向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，只是我們感覺不到這種變化。第一章 古希臘羅馬哲學(xué)（簡(jiǎn)答題）詳細(xì)內(nèi)容： 二、簡(jiǎn)答題　　。其二，流溢無損于自身生成，正如太陽放射出光無損于自身的光輝一樣。太一時(shí)常被喻為“太陽”、“源泉”，按照這些比喻，太一雖然不運(yùn)動(dòng)，但卻能生成其它本體，這一生成過程被喻為“流溢”。與“懸擱”這一認(rèn)識(shí)態(tài)度相適應(yīng)的是被稱作“皮羅方式”的實(shí)踐態(tài)度，這種方式是只有懸擱判斷，才能避免爭(zhēng)執(zhí)和困惑，保持靈魂的安寧，即不動(dòng)的狀態(tài)。皮羅主義承認(rèn)任何判別真理的標(biāo)準(zhǔn)，基此提出一個(gè)口號(hào)：“不作任何決定，懸擱判斷。但“智者”并非思辨家，他們的活動(dòng)帶有明顯的功利性和商業(yè)性。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時(shí)期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過語言來表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語言表達(dá)思想的藝術(shù)。這兩個(gè)概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點(diǎn)的萌芽。“中道”表示德性的特征和獨(dú)一無二的品格。“中道”是相對(duì)于人的情感和行為而言的適中，由實(shí)踐智慧規(guī)定。（4）事物為什么要運(yùn)動(dòng)？因?yàn)樗麄兌汲蚋髯缘哪康?，解釋朝向目?biāo)的理由即目的因。（2）事物為什么會(huì)以某種特定的方式運(yùn)動(dòng)？因?yàn)樗麄兏饔刑囟ǖ男问?，表述本質(zhì)的定義即形式因。亞里士多德在不同的場(chǎng)合談到第一實(shí)體有不同意義，第一實(shí)體是個(gè)體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個(gè)問題：第一實(shí)體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢？由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種+屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個(gè)別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個(gè)別化，把個(gè)別化的本質(zhì)作為第一實(shí)體，以此調(diào)解第一實(shí)體的理論矛盾。通種論是柏拉圖理念論的一個(gè)重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個(gè)體所分有的型相不是單獨(dú)的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。 　?。ò乩瓐D） 　　“通種”即最普遍的型相，通種有三對(duì)六種：“是者”與“非是者”、“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”、“相同”與“相異”。靈魂是一些不純粹的理念，向往著身體，在未墮入身體之前，對(duì)理念領(lǐng)域有所觀照，包含著天賦的知識(shí)，在附著身體之后，由于身體的干擾或“污染”它忘記了過去曾經(jīng)觀照到的東西，只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見過的理念，因此，學(xué)習(xí)就是回憶。個(gè)別事物都以分有或摹仿兩種方式趨近“理念”，但永遠(yuǎn)不能達(dá)到完美的，最高的“理念”。在柏拉圖哲學(xué)里，他把“理念”作為理智的對(duì)象，理智所顯示的是普遍的真相，也即“理念”。他把自己的方法比做他母親從事的“助產(chǎn)術(shù)”，意指：蘇格拉底在對(duì)話時(shí)并不宣布問題的正確答案，正如助產(chǎn)士的任務(wù)是幫助產(chǎn)婦生育，他自己并不生育，對(duì)話的結(jié)果是對(duì)話者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理，正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命。 　　 　　原子論者針對(duì)愛利亞學(xué)派，認(rèn)為世界的本原是原子與虛空，以此，原子論者的理論分的步驟：首先，他們以可感的事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，肯定存在的東西是眾多、變動(dòng)的，第二，原子論者確定了最小單位，以此來確定原子和虛空是世界的本原。 　　（阿那克薩哥拉） 　　“奴斯”是阿那克薩哥拉在元素之外設(shè)定的能動(dòng)性的本原，他稱之為“奴斯”（心靈）。數(shù)目眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個(gè)部分。恩培多克勒用四根說說明事物的可感性質(zhì)，用愛恨說明事物的生滅變化，這就是恩培多克勒的“四根說”。 　　 　　恩培多克勒認(rèn)為，水、土、氣、火是組成萬物的跟，萬物因四根的組合而成，因四根的分裂而消失。 　　 　　“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對(duì)伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論：設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒有快慢之分。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來表述，思想對(duì)象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西，通過思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)：不生不滅、連續(xù)性、完滿性。 　　?。ò烷T尼德） 　　“存在”被巴門尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。火的運(yùn)動(dòng)即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。 　　 　　“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。在此，他假定了“無限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性。 　?。ò⒛强宋髀拢?　　“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。 第一章 古希臘羅馬哲學(xué) 詳細(xì)內(nèi)容： 一、名詞解釋　　 　　“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬物始基具有一切必須的特征——即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。 　?。ê绽死兀?　　赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。巴門尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過這樣賦予“存在”普遍性。巴門尼德所說的“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是時(shí)間空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是個(gè)滾圓的球形。 　　 　　“飛矢不動(dòng)”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一：指飛矢在一段時(shí)間里通過一段路程，這一段時(shí)間可被分成無數(shù)時(shí)刻，在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此靜止是不動(dòng)的，就是說，它停駐在這段路程的各個(gè)不同位置上，而不是從一個(gè)位置飛向另一個(gè)位置。四根本身沒有組合與分離的能力，他們之間的分合需要用外部原因來解釋，這些原因就是使根相互眷戀的“愛”，和使根相互斗爭(zhēng)的“恨”。 　　 　　阿那克薩戈拉認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子，種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類?！胺N子”的存在和性質(zhì)都是設(shè)定的，種子在數(shù)量上無限多，在體積上非常細(xì)微，在種類上與可感性質(zhì)相同，可感事物的各個(gè)不同部分都分別由與它同質(zhì)的種子構(gòu)成。這是第一個(gè)用來表示獨(dú)立的、純粹的精神概念，有兩個(gè)特征：第一，它的外在獨(dú)立性，“奴斯”是在事物之外對(duì)事物起作用的能動(dòng)的力量；第二，是它的無形的精神特征，心靈不具有可感性質(zhì)。 　　 　　“精神助產(chǎn)術(shù)”是蘇格拉底方法的比喻，即通過對(duì)話的方式讓對(duì)話者發(fā)現(xiàn)真理，接近真理。 　?。ò乩瓐D） 　　理念是柏拉圖在解釋世界普遍性時(shí)所使用的一個(gè)最高概念。“理念”的主要特征是分離性和普遍性，分離即理念與個(gè)別事物相分離，每一個(gè)理念都是一個(gè)普遍的類型。 　　 　　即柏拉圖的“靈魂回憶說”?！盎貞浾f”主要針對(duì)智者否定知識(shí)的可能性，其關(guān)鍵在于肯定一個(gè)人可以學(xué)習(xí)他所知道的知識(shí)。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說明了“分有”的實(shí)際意義。 　?。▉喞锸慷嗟拢?　　亞里士多德的實(shí)體有兩種：第一實(shí)體和第二實(shí)體。 　　 　　“四因說”是亞里士多德探討事物運(yùn)動(dòng)原因而提出來的，他提出了四個(gè)方面的問題，與之相對(duì)應(yīng)的理由就是運(yùn)動(dòng)的四種原因：　?。?）事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在？因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（3）事物為什么開始或停止運(yùn)動(dòng)？因?yàn)樗麄兪艿酵苿?dòng)或作用，推動(dòng)者或作用者即動(dòng)力因。 　?。▉喞锸慷嗟拢?　　實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)被亞里士多德的概括為“中道”。德性是相對(duì)于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善。 　?。▉喞锸慷嗟拢?　　　“實(shí)踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于：“實(shí)踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實(shí)，“理性智慧”卻追尋事實(shí)的原因；“實(shí)踐智慧”的對(duì)象是個(gè)別的事件，“理性智慧”的對(duì)象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實(shí)踐智慧”乃是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。 　　 　　“智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。 　?。ㄆだ耍┲髁x 　　皮羅主義是希臘后期哲學(xué)的懷疑派的指導(dǎo)方式，其代表人是皮羅?！逼淅碛墒鞘挛锉旧淼牟淮_定性，聲稱事物都同樣是沒有差別的，不可測(cè)定的和不可判別的，因此，感覺和意見都不告訴我們真理或錯(cuò)誤。　?。ㄆ樟_提諾） 　　普羅提諾用形象來比喻其規(guī)定的第一本體“太一”。這一比喻有兩方面意義：其一，太一的生成并不是主動(dòng)的創(chuàng)造，它是充溢的，流溢出來的東西便生成其它本體。 （斯多亞） 　　“世界公民”是早期斯多亞學(xué)派倫理學(xué)中一種“世界主義”的政治理想，根據(jù)是：人的本性就是宇宙本性的一部分，是神圣之火的火花，無論在王座上，還是在枷鎖中，從自由到平等，整個(gè)世界應(yīng)該是一個(gè)具有完善德性的，與宇宙秩序相一致的大家庭，應(yīng)該有財(cái)富、種族、門第等級(jí)的差別。 　　在赫拉克利特的關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律學(xué)說中，邏格斯是事物之間轉(zhuǎn)化的根本原則，是對(duì)立面之間對(duì)立統(tǒng)一的原則?！叭f物皆變，無物常駐。（3）、同一的方面：對(duì)立面是同一事物的不同方面。 　　。這三位哲人都以樸素的思想來解釋始基與萬物的關(guān)系。 “水”一方面是自然中的一種元素，另一方面又是一種特殊的自然元素，因?yàn)樗憩F(xiàn)的是作為萬物的開端和主宰而生化萬物而且始終保持自身同一性的本原。本原雖無確切的規(guī)定和限定，但卻包含著熱與冷、干與濕等對(duì)立物。阿那克西米尼認(rèn)為“氣”是萬物的本原，萬物因氣的凝聚與疏散而生成，氣蒸發(fā)生成火，凝結(jié)變?yōu)轱L(fēng)，而后形成云，再凝結(jié)為水，繼之為土，最后變成石頭，從這些事物中生成其余的一切。 　　巴門尼德在他的哲學(xué)詩的開始，借正義女神之口，指出了真理之路和意見之路的區(qū)分：意見之路按眾人的習(xí)慣認(rèn)識(shí)感覺對(duì)象，以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩；真理之路則用理智來進(jìn)行辯論；真理之路通往“圓滿的”、“不可動(dòng)搖的中心”，而意見之路卻“不真實(shí)可靠”?！　“烷T尼德主張遵循真理之路，但卻沒有完全否定意見，他說，應(yīng)該學(xué)習(xí)從真理到意見的一切，直到如何把不真的、但被相信的意見變成確定的、無所不在的道理。 　“人是萬物的尺度”是普羅泰格拉的一句名言，在此基礎(chǔ)上建立起普羅泰格拉的認(rèn)識(shí)論，即認(rèn)為感覺是相互對(duì)立的兩種運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物?！　∫虼?，感覺實(shí)際上是被感知的東西的完全對(duì)應(yīng)的知識(shí)，而不是對(duì)事物本身的知識(shí)。在此意義上，以一命題表述：人是萬物的尺度。 　原子論的宇宙是機(jī)械論的、決定論的，任何事情都有原因，而原因必然產(chǎn)生結(jié)果，基此，德謨克利特把必然性與碰撞和運(yùn)動(dòng)等同起來，這樣碰撞和運(yùn)動(dòng)便取代了傳統(tǒng)上歸之于必然性的決定力量，而這種決定力量被認(rèn)為是一種不可避免的神圣之力。在偶然性上，德謨克利特把最初的一切宇宙漩渦的形成歸因于偶然性。偶然性不是任何事物的原因，對(duì)特殊類型的事物和個(gè)別事件的解釋是由如下原則支配的：不存在偶然的事件，但也無法給出對(duì)根本的宇宙過程本身的解釋。 　　德謨克利特的倫理觀與自然觀向吻合。這種愉快，他稱之為幸福，那么如何才能達(dá)到幸福，下面是他的一些建議：　　照顧好自己的靈魂，因?yàn)殪`魂是人的善惡秉性所在，追求靈魂才是神圣的目標(biāo)。順應(yīng)自己的本性，不要做超越自己的事情，只關(guān)心力所能及的事情。做正義和合法的事情，這樣才能無所畏懼，無憂無慮，不要內(nèi)心的譴責(zé)。 　　“知識(shí)就是美德”這一命題的意義。“德性”指過好生活或作善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高的技藝。這條原則的意義有三：　?。?）知識(shí)的確定性。　?。?）真理的實(shí)踐性。知識(shí)是德性的充分條件和必要條件?！暗滦跃褪侵R(shí)”的一個(gè)推論是：德性是可以傳授的，因?yàn)槿魏沃R(shí)都有可授性。德性可授性和自然性在學(xué)習(xí)的過程中達(dá)到統(tǒng)一。 　　在柏拉圖設(shè)想的理想國(guó)中，統(tǒng)治者（包括武士）除了國(guó)家的利益之外沒有任何個(gè)人的利益。柏拉圖認(rèn)為男女