【正文】 而不是積重難返呢？我們眼中的和已知的社會最高形態(tài)，就一定如同前人的書中描繪的那般美好么，新的問題會不會出現(xiàn)，而達到巔峰之后的社會又會不會逐漸走向衰亡？有時候我不太敢去想心里的疑問，因為有很多東西我還想不明白，困惑和懷疑在得不到正確導向的時候，往往會有不理想的結(jié)果出現(xiàn)，倒不如暫存心底，日后再來尋求答案。作者所提出的疑問，也正是我的疑問所在，或者說是我們的疑問所在。各派神學都曾宣稱能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。它的問題甚至是沒有具體的答案的，它也并不是要讓人信服于某個唯一的答案的。它讓我有想把這次漫長的閱讀堅持下去的想法。第三篇：西方哲學史讀后感西方哲學史讀后感開始看這本書的時候，時間顯得很有限。對于西方哲學史的閱讀我想我現(xiàn)在也僅僅只是在管中窺豹，只是很局限的了解了亞里士多德和柏拉圖的一些思想，至于對這些思想的影響我認為必須要用發(fā)展的眼光去看待，用整體的思想把西方哲學的長河和它的宗教歷史人文背景結(jié)合，用西方思維去了解，也學才能更好的認識他們的思想，了解他們的智慧。這是我疑惑而不明白的。但是，這其中我更有疑惑，也許是自己對亞里士多德的思想認識還不夠深入，我不能了解，為什么他科學嚴謹?shù)难芯浚瑢τ谡軐W用一種理性而不是宗教的觀點去研究卻在中世紀被封建的羅馬教廷奉為了權威，甚至于出現(xiàn)了中世紀長時間的思想禁錮?？梢哉f，柏拉圖是完全沉浸在一種關于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對現(xiàn)實的冷靜觀察而推出了宇宙萬物。他把整個宇宙看成是物理的或者生物學意義上的宇宙，富有秩序而有那么機械。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩人。當然我更是推崇亞里士多德的研究，人與自然萬物的距離拉近了。寫到這里我也突然更加明白。用詩人的力量去觸及宇宙的每一個角落，到了他的學生亞里士多德更是以理性科學的態(tài)度去研究世界了解科學的時候。而在神學的影響中，又出現(xiàn)了更多理性的哲學家對于客觀存在世界的思考。而在西方的漫長哲學史中，我發(fā)現(xiàn)了哲學在西方世界的發(fā)展和前進長久的都是在宗教環(huán)境的發(fā)展的。他們開創(chuàng)了所有的哲學命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個詩人，他用激情體驗著宇宙的美的統(tǒng)一；而亞里士多德是一位科學家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機械的秩序。更多的是強調(diào)用實證的精神和態(tài)度去研究哲學，從實踐中區(qū)認識物質(zhì)去了解物質(zhì)來發(fā)展豐富自己的意識。更多的是從唯心的角度出發(fā)。他們所強調(diào)的正如同古希臘時候?qū)τ谟⑿凵衩鞯某绨荨Ｋ晕易约豪斫庹軐W中介于這兩種學說之間其實也是有偏向的。從唯物論的角度來看，世界是物質(zhì)是構成它的主體。當然對于我自己來說我更去傾向于哲學向科學的嚴謹，對大自然的把握去邁進。用科學的角度去解釋哲學，去領悟哲學。而到了亞里士多德時期，他力求哲學像科學研究那樣明晰。至于這兩種因素在哲學家的體系中所占的比例如何，則各個哲學家大不相同。我在這里想對我感興趣的話題：在西方哲學史的過程對于科學和神學之間哲學的唯心和唯物的爭論談一下自己的看法。到蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德這三位哲學先賢們的思想，西方哲學的長河閃耀著理性的光芒。針對這些虛構的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風氣，傳達一種不勞而獲的“成功秘笈”.所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的大學生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓。但是我認為當今社會風氣過多的抬高了“身外財貨”的價值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。第二，亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行；幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”（1323a與b）【3】拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點。那怎么就不失位？靈活?！?】就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。這就暗示了實用主義。第一篇：《西方哲學史》讀后感1000字《西方哲學史》讀后感1000字作者：張賀本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學史》，并對如下的兩個問題進行思考。首先，“一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好?！薄?】讀到這句話，想到了在《普通心理學》中學習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的“滿意性原則”.所謂“滿意性”是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。前兩天聽老師的錄音講到“失位”,即你不在你該呆的那個位置上。其實“滿意性原則”就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內(nèi)學會適度的降低目標，也會是最優(yōu)的結(jié)果。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”.醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)知識，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來的“自身財貨”才是最有價值和最有意義的。所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理?；蛘哂龅揭粋€“霸道總裁”,從此咸魚翻身。END第二篇：西方哲學史讀后感《西方哲學史》上卷讀后感整個西方的哲學史就如同浩瀚的星空，閃耀著各種哲學家的智慧，從前蘇格拉底時期的哲學家們所閃耀出來的哲學星光。實話實說，自己在讀《西方哲學史》這本書的時候的確是特別的吃力，在自己高中對哲學學習的基礎上還是腦子里還是一半漿糊一半水，沒有能夠深切的領悟到在這些哲學先賢身上的精神。在書的緒論中:羅素說，哲學乃是某種介乎神學與科學之間的東西，它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學一樣是訴之于人類理性而不是訴之于權威的。從前蘇格拉底時期，古希臘哲學中，神學和哲學的結(jié)合，在這段哲學史中我讀到的更多的是關于荷馬時期英雄的神話，從神話中去尋找哲學。關于哲學和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴謹?shù)母挥羞壿嫷膶ψ匀蝗f物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。但是，唯有這兩者在某種程度上同時