【正文】 者說假想成立。對(duì)此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。在書中，作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)天才深邃、精湛的思想，令人深深嘆服。卷三又將近代哲學(xué)劃分為從文藝復(fù)興到休謨（第一篇）和從盧梭到現(xiàn)代（第二篇）兩個(gè)時(shí)期來論述。這本凝聚天才哲學(xué)家深沉哲學(xué)思想和飽經(jīng)歷史考驗(yàn)的《西方哲學(xué)史》按照時(shí)間順序分為古代哲學(xué)（卷一）、天主教哲學(xué)（卷二）和近代哲學(xué)（卷三）共三卷。在這本《西方哲學(xué)史》中我們也不難發(fā)現(xiàn)伯特蘭哲學(xué)大師寫哲學(xué)史的在歷史上并不多見。人生的各種因素，如飲食、男女、貪婪、追逐享樂、權(quán)力斗爭(zhēng)、虛榮心、創(chuàng)造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行為的動(dòng)因，從而也就是歷史的動(dòng)因。他認(rèn)為，人類歷史是不斷前進(jìn)的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、有殘暴而寬容、有迷信而科學(xué)，他的這個(gè)基調(diào)乃是得自反思的信念，而不是從某種思想體系或邏輯分析推導(dǎo)出來的結(jié)論。像心理分析學(xué)家解釋夢(mèng)一樣，羅素對(duì)歷史學(xué)所做的工作，就是把錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，用人心之中最深邃的欲望作為一把鑰匙來解開。一方面，他并不鑿空立論，想要為歷史構(gòu)造出一套思辨體系來；另一方面，他并不對(duì)歷史命題進(jìn)行邏輯或語言分析，也從不討論歷史認(rèn)識(shí)的性質(zhì)、可能性和客觀有效性等問題。歷史在這個(gè)根本點(diǎn)上與哲學(xué)是相通的。它采用這種方式，不僅有助于知識(shí)，而且有助于智慧”。羅素認(rèn)為，“我們不能忽視歷史知識(shí)的價(jià)值和意義”。有許許多多的年輕人，正是被這本書的獨(dú)特魅力所吸引而走上了哲學(xué)道路。其引人入勝的原因在于作者的歷史眼光不亞于作者的哲學(xué)見解。其中，《西方哲學(xué)史》是一部膾炙人口的哲學(xué)史著作，其全名是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治社會(huì)情況的聯(lián)系》。然而羅素卻對(duì)歷史和歷史理論終生嗜之不倦。對(duì)于絕大多數(shù)分析哲學(xué)家來說，他們都是缺乏歷史感的。此外，他的研究還涉及道德、政治、教育、和平等方面。1950年他獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。它的作者叫伯特蘭現(xiàn)在我對(duì)這句話“要了解一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族，就必須了解他的哲學(xué)；而要了解她的哲學(xué)，首先就應(yīng)該從哲學(xué)史入手”似乎又有了更加深刻的理解。它結(jié)合了每一個(gè)時(shí)代的思想、政治思潮和重要?dú)v史人物，真實(shí)反映那一個(gè)時(shí)代的社會(huì)思想和哲學(xué)本質(zhì)。這是一部在全球知識(shí)界影響甚大的哲學(xué)名作。泰勒斯生于米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級(jí)，所以他從小就受到了良好的教育。他的科學(xué)和哲學(xué)都很粗糙，但卻能激發(fā)思想與觀察。Book OneCHAPTER II The Milesian School№.1The Greeks were rash in their hypotheses, but the Milesian school, at least, was prepared to test them little is known of Thales to make it possible to reconstruct him at all satisfactorily, but of his successors in Miletus much more is known, and it is reasonable to suppose that something of their outlook came from science and his philosophy were both crude, but they were such as to stimulate both thought and observation.【譯文】希臘人是勇于大膽假設(shè)的，但至少米利都學(xué)派卻是準(zhǔn)備從經(jīng)驗(yàn)上來考查這些假設(shè)的。1945年，羅素在美國(guó)出版了《西方哲學(xué)史》一書，該書不但為羅素帶來了豐厚的收入，還是羅素獲得1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要原因之一。以此為基礎(chǔ)的現(xiàn)代分析哲學(xué)在西方近代哲學(xué)史上具有重要的地位。二十世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家之一，分析哲學(xué)創(chuàng)始人，同時(shí)也是活躍的政治活動(dòng)家，并致力于哲學(xué)的大眾化、普及化。在這部哲學(xué)史中，羅素特別對(duì)他認(rèn)為對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細(xì)的論述。將其視為案頭的必備哲學(xué)讀本。參考文獻(xiàn)：[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版詞條：哲學(xué)(philosophy)[2] 陳 真《對(duì)西方哲學(xué)本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)》寧 波 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)（人 文 科 學(xué) 版）2008 年11 月第6 期第21 卷[3] 江怡《近20年英美哲學(xué)的最新進(jìn)展(上)》北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)2005年第5期[4] 陳冬花 《科學(xué)主義與唯科學(xué)主義》科技進(jìn)步與對(duì)策2002年7月號(hào)[5] 孫伯鎊揚(yáng)思基《怎樣玖農(nóng)馬克思主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系》 山東社會(huì)和科學(xué) 2003年第一期 page38~44第二篇：《西方哲學(xué)史》讀書筆記《西方哲學(xué)史》讀書筆記《西方哲學(xué)史》是一部在全球知識(shí)界影響巨大的學(xué)術(shù)名作。托馬斯阿奎時(shí)期的神學(xué)天下，宗教籠罩一切。[5]傳統(tǒng)西方哲學(xué)主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學(xué)的土壤的意思。所以，現(xiàn)代西方哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)與不少人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐之間形成了更為密切的互動(dòng)關(guān)系。它們帶來了西方哲學(xué)兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反主體主義、向語言的轉(zhuǎn)向，對(duì)境域的關(guān)注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學(xué)思維?，F(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)。以上是按照嚴(yán)格的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類，很多時(shí)候我們只是簡(jiǎn)單地把她分成西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義既是科學(xué)哲學(xué)，也是語言哲學(xué)，還是心理哲學(xué)，并且這些類別的哲學(xué)互有聯(lián)系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學(xué)中，則它的統(tǒng)一的原則和方法就會(huì)被所處理的對(duì)象公割開來。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實(shí)的“分支哲學(xué)”：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)理論、教育哲學(xué)、體育哲學(xué)、女性哲學(xué)等等。語言哲學(xué)在分析哲學(xué)中的地位相當(dāng)傳本體論與認(rèn)識(shí)論在傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，科學(xué)哲學(xué)在很多方面也取代了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的地位?！芯繉?duì)象的二階關(guān)系：科學(xué)的科學(xué)、方法的方法、言談的言談、語言的語言。按研究對(duì)象分：現(xiàn)代西方哲學(xué)分為語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、生命哲學(xué)、心理哲學(xué)、存在哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，其余諸如經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、文學(xué)、教育、女性主義等等學(xué)科或領(lǐng)域，也都有各自的特殊哲學(xué)。現(xiàn)代哲學(xué)家很有個(gè)性的自覺，海德格爾說他不是存在主義者，?？抡f他不是結(jié)構(gòu)主義者，維特根斯坦不愿與任何一個(gè)派別為伍。但并非每一個(gè)哲學(xué)、每一種哲學(xué)觀點(diǎn)都可以歸屬于一個(gè)哲學(xué)流派。[4]按流派分：現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學(xué)、實(shí)用主義、分析哲學(xué)（包括邏輯原子主義、邏輯實(shí)證主義、日常語言分析哲學(xué)），以及現(xiàn)象學(xué)、存在主義、社會(huì)批評(píng)理論、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等。另一方面，歐陸哲學(xué)也有反人本主義的立場(chǎng)。有一種流行的說法：現(xiàn)代英美哲學(xué)是唯理性主義的，歐陸哲學(xué)是人本主義的。一般說來，唯科學(xué)主義自認(rèn)為與自然科學(xué)是同盟軍，而人本主義與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系；唯科學(xué)主義是以科學(xué)理性為標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的理性主義，而現(xiàn)代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。按本質(zhì)特征分：唯科學(xué)主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。把西方哲學(xué)分成四個(gè)階段，有利對(duì)各個(gè)時(shí)期的思想特征和時(shí)代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學(xué)思潮在各個(gè)階段的連續(xù)性。后來的發(fā)展階段中，這些哲學(xué)走出純理論、純思辯，走向社會(huì)，面向生活的語言，對(duì)傳統(tǒng)的思維方式和生活方式展開抨擊。19世紀(jì)后期黑格爾哲學(xué)面臨崩潰，自然科學(xué)的挑戰(zhàn)以及這一時(shí)期哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)的批評(píng)，使哲學(xué)面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀(jì)初的“哲學(xué)革命”，產(chǎn)生出兩大新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)：現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)。[3]按階段分：分成四個(gè)階段：19世紀(jì)后期，本世紀(jì)初到二次大戰(zhàn)前，二次大戰(zhàn)后，70年代后。70年代以后，英美和歐陸哲學(xué)的交流和對(duì)話更加廣泛和頻繁。分析哲學(xué)的三個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)始人除了羅素是英國(guó)人，弗雷格是德國(guó)人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學(xué)的最早學(xué)派——邏輯實(shí)證主義是在德語國(guó)家產(chǎn)生的。五六十年代，分析哲學(xué)與存在主義已達(dá)到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學(xué)形成了兩大地域集團(tuán)。好處：突出現(xiàn)代哲學(xué)與近代哲學(xué)的聯(lián)系。著名的“山洞之喻”說明只有哲學(xué)家才能接觸到事情的本質(zhì)和真相，發(fā)現(xiàn)事物的本來面目，或者說，發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質(zhì)是哲學(xué)家的任務(wù)和使命。所謂有理性，一是說他們凡事都有理有據(jù)，凡事都能舉出理由來，二是說他們善于推理和論證。瘋子或神經(jīng)有問題的人也會(huì)挑戰(zhàn)人們普遍接受的觀念，也會(huì)挑戰(zhàn)權(quán)威。一個(gè)有哲學(xué)智慧的人是一個(gè)具有懷疑和批判能力的人。這類屬性有時(shí)稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。在沒有下棋的時(shí)候他的這種智慧就已經(jīng)在那里了，下棋只是提供了表現(xiàn)這種“智慧”屬性的機(jī)會(huì)罷了。這種智慧平?？床灰?，但一到比賽，這種能力就表現(xiàn)出來。一個(gè)人的“智慧”也是一樣，平時(shí)看不見，但在一定的條件或環(huán)境下就會(huì)表現(xiàn)出來。這并不是說錘子沒有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現(xiàn)出來。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。要把這個(gè)學(xué)科的定義達(dá)成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學(xué)家們通常從不同領(lǐng)域及其意欲對(duì)不同經(jīng)驗(yàn)范疇提出見解的現(xiàn)象。哲學(xué)亦被定義為反映人類經(jīng)驗(yàn)的多樣性，或?qū)λ接懙娜祟悩O具關(guān)懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。第一篇：淺談西方哲學(xué)史淺談西方哲學(xué)摘要：本文首先介紹了什么是哲學(xué)后分析了西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征，側(cè)重闡述了西方哲學(xué)的分類，最后簡(jiǎn)單比較了傳統(tǒng)西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)、本質(zhì)、特征、分類、傳統(tǒng)西方哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)一、什么是哲學(xué)哲學(xué)是指對(duì)一些基本信念的基礎(chǔ)進(jìn)行的檢視和對(duì)表達(dá)相關(guān)信念的基本概念的分析。哲學(xué)的探索是有史時(shí)期諸文明之學(xué)術(shù)史的核心要素。[1]二、西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征西方的“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，原意是“愛智慧”的意思。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。如用錘子一砸，玻璃就會(huì)破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來了。在沒有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。比如，古力下圍棋的智慧就遠(yuǎn)超常人。這并不是說他沒下棋時(shí)就沒有這種智慧。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠(chéng)實(shí)、善良、勇敢等。[2]那么西方哲學(xué)的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個(gè)有哲學(xué)智慧的人往往具有如下三方面的特征：第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和一般人認(rèn)為理所當(dāng)然的意見和看法。第二，善于擺事實(shí)、講道理。但具有哲學(xué)智慧的人和他們不一樣，具有哲學(xué)智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相。三、西方哲學(xué)的分類西方哲學(xué)分類的方法很多下面簡(jiǎn)單介紹幾種分類方法極其優(yōu)缺點(diǎn):按地域分：英美哲學(xué)和歐陸哲學(xué)?，F(xiàn)代英美哲學(xué)主流——分析哲學(xué)與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論有直接的承襲關(guān)系；現(xiàn)代歐陸哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國(guó)和德國(guó)前輩們的影響。但實(shí)際上，分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗(yàn)主義的影響現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在英語國(guó)家的傳播也非常廣泛。局限性：不能反應(yīng)西方各國(guó)哲學(xué)家對(duì)各種哲學(xué)流派的全面參與，按此標(biāo)準(zhǔn)寫出的哲學(xué)史只是國(guó)別哲學(xué)的堆砌。優(yōu)點(diǎn)：反應(yīng)社會(huì)環(huán)境對(duì)哲學(xué)的影響。但這兩大哲學(xué)都未實(shí)現(xiàn)革命的目的，陷入了理論危機(jī)。70年代以后的新流派沿續(xù)著對(duì)傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評(píng)，而非反文化的批評(píng)。比如，在第二個(gè)階段的現(xiàn)象學(xué)在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階段表現(xiàn)為解釋學(xué)；在第二階段的邏輯分析哲學(xué)與第三階段的日常語言哲學(xué)有一脈相承的關(guān)系，還與第一階段的實(shí)用主義相結(jié)合，形成了有美國(guó)特色的經(jīng)驗(yàn)邏輯哲學(xué)。優(yōu)點(diǎn)：突出了現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質(zhì)都來自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切。事實(shí)上，現(xiàn)代英美哲學(xué)只有邏輯實(shí)證主義才是唯理性主義的，日常語言分析哲學(xué)是自覺抵制唯科學(xué)主義的；即使在英美哲學(xué)里，也有非理性的因素。并且，很多歐陸哲學(xué)在唯科學(xué)主義與人本主義之間也并沒有采取“非此即彼”的立場(chǎng)，而是試圖解釋適合自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一原則。比本質(zhì)特征更有彈性、寬泛。派別只傾向，不能概括一個(gè)哲學(xué)家的全部觀點(diǎn)，甚至不能概念他的主要觀點(diǎn)。不愿自己的思想被貼上任何的標(biāo)簽，為了突出自己思想的獨(dú)特性。哲學(xué)以自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域?yàn)榫唧w研究對(duì)象，進(jìn)行“元”理論的研究。其原則、方法與結(jié)論并不局限于研究對(duì)象之中，而具有更普遍的意義。存在哲學(xué)與分析哲學(xué)也是有本體論和認(rèn)識(shí)論意義的普遍理論。缺點(diǎn)：給予哲學(xué)以philosophy of x的形式，其中x是任意的對(duì)象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心，哪些達(dá)不到這一步；而且也不易反映一個(gè)哲學(xué)家或流派的全貌。要言之，哲學(xué)研究的對(duì)象多是全方位的，把他們的思想分派到按對(duì)象劃分出來的各部門中，難免會(huì)有重復(fù)之感。四、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)是19世紀(jì)中葉以來主要流行于西方資本主義國(guó)家的各種哲學(xué)流派的總稱。它的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)思潮影響巨大、與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了很強(qiáng)的向其他學(xué)科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級(jí)學(xué)科的能力，比如科學(xué)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。而且，由于思想方式的轉(zhuǎn)變，相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的距離拉近，有了更多的、更深入的對(duì)話可能。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的人生觀的一次嘗試。影響最大的是培根的科學(xué)，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。自20世紀(jì)60年代初期介紹到我國(guó)后，在知識(shí)分子中產(chǎn)生了普遍影響，不少人都曾焚香靜讀。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。羅素，當(dāng)今時(shí)代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。作為哲學(xué)家，羅素的主要貢獻(xiàn)在于數(shù)理邏