【正文】 的批評(píng)，而非反文化的批評(píng)。但這兩大哲學(xué)都未實(shí)現(xiàn)革命的目的，陷入了理論危機(jī)。優(yōu)點(diǎn)：反應(yīng)社會(huì)環(huán)境對(duì)哲學(xué)的影響。局限性：不能反應(yīng)西方各國(guó)哲學(xué)家對(duì)各種哲學(xué)流派的全面參與，按此標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)出的哲學(xué)史只是國(guó)別哲學(xué)的堆砌。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗(yàn)主義的影響現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在英語(yǔ)國(guó)家的傳播也非常廣泛。但實(shí)際上，分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域?，F(xiàn)代英美哲學(xué)主流——分析哲學(xué)與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論有直接的承襲關(guān)系；現(xiàn)代歐陸哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國(guó)和德國(guó)前輩們的影響。三、西方哲學(xué)的分類(lèi)西方哲學(xué)分類(lèi)的方法很多下面簡(jiǎn)單介紹幾種分類(lèi)方法極其優(yōu)缺點(diǎn):按地域分：英美哲學(xué)和歐陸哲學(xué)。第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相。但具有哲學(xué)智慧的人和他們不一樣，具有哲學(xué)智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。第二，善于擺事實(shí)、講道理。[2]那么西方哲學(xué)的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個(gè)有哲學(xué)智慧的人往往具有如下三方面的特征：第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和一般人認(rèn)為理所當(dāng)然的意見(jiàn)和看法。類(lèi)似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠(chéng)實(shí)、善良、勇敢等。這并不是說(shuō)他沒(méi)下棋時(shí)就沒(méi)有這種智慧。比如，古力下圍棋的智慧就遠(yuǎn)超常人。在沒(méi)有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。如用錘子一砸，玻璃就會(huì)破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來(lái)了。它不同于其他的一些直接可觀(guān)察的屬性，如紅、方、圓、香等。[1]二、西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征西方的“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，原意是“愛(ài)智慧”的意思。哲學(xué)的探索是有史時(shí)期諸文明之學(xué)術(shù)史的核心要素。關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)、本質(zhì)、特征、分類(lèi)、傳統(tǒng)西方哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)一、什么是哲學(xué)哲學(xué)是指對(duì)一些基本信念的基礎(chǔ)進(jìn)行的檢視和對(duì)表達(dá)相關(guān)信念的基本概念的分析。請(qǐng)思考一下為什么康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)在后世遭受了兩種完全不同的命運(yùn)。1黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核是什么？黑格爾哲學(xué)的最深刻的內(nèi)在矛盾是什么？1試分析德國(guó)古典哲學(xué)在思維與存在的同一性問(wèn)題上的邏輯發(fā)展。1試分析黑格爾歷史哲學(xué)中的“理性的狡計(jì)”的思想。1黑格爾邏輯學(xué)的開(kāi)端是什么？這個(gè)開(kāi)端體現(xiàn)了一種什么樣的基本原則？1試分析黑格爾邏輯學(xué)本質(zhì)論中關(guān)于矛盾的思想。分析康德道德哲學(xué)中道德與宗教的關(guān)系。說(shuō)明霍爾巴赫的功利主義倫理學(xué)的基本內(nèi)容和理論困境。十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義的主要理論來(lái)源是什么？簡(jiǎn)述狄德羅的唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)容。簡(jiǎn)述孟德斯鳩的三種政體學(xué)說(shuō)和自然環(huán)境決定論。唯理論哲學(xué)是如何走向獨(dú)斷論的？獨(dú)斷論與懷疑論的根本對(duì)立何在？它們?nèi)绾伪憩F(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的理論弱點(diǎn)。1試論萊布尼茨單子論的基本內(nèi)容及其前定和諧學(xué)說(shuō)。休謨是如何否定因果聯(lián)系的必然性和客觀(guān)性的？1為什么說(shuō)休謨懷疑論是經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果？1笛卡爾哲學(xué)的第一原理是什么？他是如何從自我意識(shí)走向心物二元論世界的？1為什么說(shuō)在笛卡爾的心物二元論與身心交感說(shuō)之間存在著深刻的矛盾？1簡(jiǎn)述笛卡爾關(guān)于觀(guān)念的三種來(lái)源的思想，并說(shuō)明其唯理論特點(diǎn)。培根創(chuàng)建的科學(xué)歸納法的主要內(nèi)容是什么？試比較霍布斯與洛克在社會(huì)契約論方面的差異性與連續(xù)性。簡(jiǎn)述弗蘭西斯司各脫的意志主義神學(xué)觀(guān)。培根的主要哲學(xué)思想。托馬斯分析托馬斯奧古斯丁的“原罪”理論如何表現(xiàn)了一種神秘主義決定論思想？波菲利提出的“共相”問(wèn)題包括哪幾個(gè)方面？唯名論與實(shí)在論在“共相”問(wèn)題上的根本差異是什么？這兩種相互對(duì)立的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)在神學(xué)上將可能導(dǎo)致什么結(jié)論？梳理二者各自的發(fā)展演變情況。分析新柏拉圖主義哲學(xué)與基督教神學(xué)之間的精神聯(lián)系。1比較伊壁鳩魯主義與斯多葛主義的異同之處。1根據(jù)“理念論”與“回憶說(shuō)”的關(guān)系，說(shuō)明形而上學(xué)本體論與先驗(yàn)論之間的邏輯聯(lián)系。根據(jù)“原子自動(dòng)”的思想，總結(jié)古希臘自然哲學(xué)在質(zhì)料與動(dòng)力關(guān)系問(wèn)題上的觀(guān)點(diǎn)發(fā)展。巴門(mén)尼德的“存在”與“非存在”所指稱(chēng)的對(duì)象是什么？為什么說(shuō)他是古代最早提出唯理論思想的人試分析芝諾的詭辯論與高爾吉亞的詭辯論之間的聯(lián)系與差異。第一篇：西方哲學(xué)史 思考題第一章思考題試從“有定形”和“無(wú)定形”的角度來(lái)說(shuō)明米利都學(xué)派關(guān)于本原思想的發(fā)展脈絡(luò)。為什么說(shuō)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于“數(shù)是萬(wàn)物本原”的思想開(kāi)創(chuàng)了西方形而上學(xué)之源端？說(shuō)明赫拉克利特哲學(xué)中火與邏各斯的關(guān)系。普羅泰戈拉的相對(duì)主義是如何導(dǎo)致了自相矛盾的后果？梳理從“四根說(shuō)”、“種子說(shuō)”到“原子論”的內(nèi)在邏輯線(xiàn)索。為什么說(shuō)蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間？說(shuō)明蘇格拉底辯證法的基本特點(diǎn)？1柏拉圖“理念論”的基本內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？它如何奠定了西方形而上學(xué)實(shí)在論的根基？1試述德謨克利特“原子論”與柏拉圖“理念論”之間的根本對(duì)立和內(nèi)在同一性。1亞里士多德“形而上學(xué)”的實(shí)質(zhì)和主要內(nèi)容是什么？1亞里士多德的“四因說(shuō)”是如何對(duì)古希臘哲學(xué)關(guān)于本原問(wèn)題的思考進(jìn)行總結(jié)的？1簡(jiǎn)述亞里士多德邏輯學(xué)的基本內(nèi)容？1說(shuō)明德謨克利特原子論與伊壁鳩魯原子論的差異及其意義。1試說(shuō)明古代懷疑主義“懸置判斷”的思想觀(guān)點(diǎn)。第二章思考題說(shuō)明教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)在對(duì)待理性與信仰關(guān)系問(wèn)題上的差異性和同一性。分析安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的本體論證明的推理形式和思想實(shí)質(zhì)。阿奎那關(guān)于上帝存在的宇宙論證明的推理形式和思想實(shí)質(zhì)。阿奎那是如何運(yùn)用亞里士多德的“四因”學(xué)說(shuō)來(lái)為基督教神學(xué)服務(wù)的？試論作為英國(guó)自然實(shí)驗(yàn)科學(xué)思潮之開(kāi)創(chuàng)者的羅培爾簡(jiǎn)述鄧斯什么是“奧卡姆剃刀”原則？它的哲學(xué)意義何在？第三章思考題說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)論與唯理論在知識(shí)的來(lái)源、過(guò)程和真理性等問(wèn)題上的根本差異。培根的“四假象”理論。洛克是如何批判“天賦觀(guān)念說(shuō)”的？他所提出的“白板說(shuō)”的基本內(nèi)容是什么？試分析洛克的實(shí)體學(xué)說(shuō)與經(jīng)驗(yàn)論原則之間的深刻矛盾？貝克萊是如何利用洛克的實(shí)體學(xué)說(shuō)和兩種性質(zhì)學(xué)說(shuō)而得出了否定物質(zhì)實(shí)體的結(jié)論？試說(shuō)明貝克萊從“存在就是被感知”走向“自然實(shí)在論”的思想過(guò)程，并分析貝克萊哲學(xué)的內(nèi)在矛盾。1伽桑狄和馬勒伯朗士是如何從相反的立場(chǎng)來(lái)解決笛卡爾提出的身心關(guān)系問(wèn)題的？1斯賓諾莎泛神論的基本內(nèi)容是什么？1簡(jiǎn)述斯賓諾莎關(guān)于真理的內(nèi)在標(biāo)志和外在標(biāo)志的思想。1說(shuō)明萊布尼茨的推理真理與事實(shí)真理的關(guān)系。第四章思考題簡(jiǎn)述伏爾泰的自然神論上帝觀(guān)。試分析盧梭人性論思想中的歷史辯證法因素。試分析愛(ài)爾維修的“人是環(huán)境的產(chǎn)物”這一觀(guān)點(diǎn)的積極意義和內(nèi)在矛盾。十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義的兩個(gè)最主要的理論缺陷是什么？第五章思考題康德認(rèn)識(shí)論的中心問(wèn)題是什么？他是如何解決這一問(wèn)題的？康德認(rèn)識(shí)論的基本特征是什么？它的最后結(jié)論是什么？康德的“二律背反”學(xué)說(shuō)對(duì)于辯證法的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？其缺陷何在？試說(shuō)明康德《實(shí)踐理性批判》中道德律與自由的關(guān)系?？档略凇杜袛嗔ε小分惺侨绾握{(diào)和現(xiàn)象與自在之物之間的對(duì)立的？費(fèi)希特是如何批判康德哲學(xué)的？他在什么基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一？費(fèi)希特“知識(shí)學(xué)”的三條基本原理是什么？這三條原理與康德的“二律背反”相比如何推進(jìn)了辯證法的發(fā)展？謝林是如何批判費(fèi)希特哲學(xué)的？他作為整個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的東西是什么？謝林是如何通過(guò)自然界與人類(lèi)歷史的發(fā)展歷程而實(shí)現(xiàn)了主客觀(guān)的絕對(duì)同一？1簡(jiǎn)述黑格爾對(duì)康德、費(fèi)希特和謝林的批判。1黑格爾在邏輯學(xué)的概念論中如何實(shí)現(xiàn)了本體論、認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)的三統(tǒng)一。1請(qǐng)論述黑格爾關(guān)于“歷史的和邏輯的相一致”的思想。1試分析德國(guó)古典哲學(xué)在矛盾問(wèn)題上的邏輯發(fā)展。第六章思考題簡(jiǎn)述費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾“理性神學(xué)”的批判？費(fèi)爾巴哈“人本主義”的主要內(nèi)容是什么？其“基本內(nèi)核”和局限性何在？第二篇：淺談西方哲學(xué)史淺談西方哲學(xué)摘要：本文首先介紹了什么是哲學(xué)后分析了西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征，側(cè)重闡述了西方哲學(xué)的分類(lèi)，最后簡(jiǎn)單比較了傳統(tǒng)西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。哲學(xué)亦被定義為反映人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的多樣性，或?qū)λ接懙娜祟?lèi)極具關(guān)懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。要把這個(gè)學(xué)科的定義達(dá)成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學(xué)家們通常從不同領(lǐng)域及其意欲對(duì)不同經(jīng)驗(yàn)范疇提出見(jiàn)解的現(xiàn)象。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它類(lèi)似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見(jiàn)、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現(xiàn)出來(lái)。這并不是說(shuō)錘子沒(méi)有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。一個(gè)人的“智慧”也是一樣，平時(shí)看不見(jiàn)，但在一定的條件或環(huán)境下就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。這種智慧平?？床灰?jiàn)，但一到比賽，這種能力就表現(xiàn)出來(lái)。在沒(méi)有下棋的時(shí)候他的這種智慧就已經(jīng)在那里了，下棋只是提供了表現(xiàn)這種“智慧”屬性的機(jī)會(huì)罷了。這類(lèi)屬性有時(shí)稱(chēng)為“傾向性屬性”或“心理傾向”。一個(gè)有哲學(xué)智慧的人是一個(gè)具有懷疑和批判能力的人。瘋子或神經(jīng)有問(wèn)題的人也會(huì)挑戰(zhàn)人們普遍接受的觀(guān)念，也會(huì)挑戰(zhàn)權(quán)威。所謂有理性，一是說(shuō)他們凡事都有理有據(jù)，凡事都能舉出理由來(lái)，二是說(shuō)他們善于推理和論證。著名的“山洞之喻”說(shuō)明只有哲學(xué)家才能接觸到事情的本質(zhì)和真相，發(fā)現(xiàn)事物的本來(lái)面目，或者說(shuō)，發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質(zhì)是哲學(xué)家的任務(wù)和使命。好處：突出現(xiàn)代哲學(xué)與近代哲學(xué)的聯(lián)系。五六十年代，分析哲學(xué)與存在主義已達(dá)到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學(xué)形成了兩大地域集團(tuán)。分析哲學(xué)的三個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)始人除了羅素是英國(guó)人，弗雷格是德國(guó)人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學(xué)的最早學(xué)派——邏輯實(shí)證主義是在德語(yǔ)國(guó)家產(chǎn)生的。70年代以后，英美和歐陸哲學(xué)的交流和對(duì)話(huà)更加廣泛和頻繁。[3]按階段分：分成四個(gè)階段：19世紀(jì)后期，本世紀(jì)初到二次大戰(zhàn)前，二次大戰(zhàn)后，70年代后。19世紀(jì)后期黑格爾哲學(xué)面臨崩潰，自然科學(xué)的挑戰(zhàn)以及這一時(shí)期哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)的批評(píng)，使哲學(xué)面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀(jì)初的“哲學(xué)革命”，產(chǎn)生出兩大新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)：現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)。后來(lái)的發(fā)展階段中，這些哲學(xué)走出純理論、純思辯，走向社會(huì)，面向生活的語(yǔ)言，對(duì)傳統(tǒng)的思維方式和生活方式展開(kāi)抨擊。把西方哲學(xué)分成四個(gè)階段，有利對(duì)各個(gè)時(shí)期的思想特征和時(shí)代背景作出合理性的解釋?zhuān)焕诮忉屢恍┦冀K在起作用的哲學(xué)思潮在各個(gè)階段的連續(xù)性。按本質(zhì)特征分：唯科學(xué)主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。一般說(shuō)來(lái)，唯科學(xué)主義自認(rèn)為與自然科學(xué)是同盟軍，而人本主義與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；唯科學(xué)主義是以科學(xué)理性為標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的理性主義，而現(xiàn)代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。有一種流行的說(shuō)法：現(xiàn)代英美哲學(xué)是唯理性主義的，歐陸哲學(xué)是人本主義的。另一方面，歐陸哲學(xué)也有反人本主義的立場(chǎng)。[4]按流派分：現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學(xué)、實(shí)用主義、分析哲學(xué)（包括邏輯原子主義、邏輯實(shí)證主義、日常語(yǔ)言分析哲學(xué)），以及現(xiàn)象學(xué)、存在主義、社會(huì)批評(píng)理論、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等。但并非每一個(gè)哲學(xué)、每一種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)都可以歸屬于一個(gè)哲學(xué)流派?，F(xiàn)代哲學(xué)家很有個(gè)性的自覺(jué)，海德格爾說(shuō)他不是存在主義者，福柯說(shuō)他不是結(jié)構(gòu)主義者，維特根斯坦不愿與任何一個(gè)派別為伍。按研究對(duì)象分：現(xiàn)代西方哲學(xué)分為語(yǔ)言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、生命哲學(xué)、心理哲學(xué)、存在哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，其余諸如經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、文學(xué)、教育、女性主義等等學(xué)科或領(lǐng)域，也都有各自的特殊哲學(xué)?！芯繉?duì)象的二階關(guān)系：科學(xué)的科學(xué)、方法的方法、言談的言談、語(yǔ)言的語(yǔ)言。語(yǔ)言哲學(xué)在分析哲學(xué)中的地位相當(dāng)傳本體論與認(rèn)識(shí)論在傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，科學(xué)哲學(xué)在很多方面也取代了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的地位。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實(shí)的“分支哲學(xué)”：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)理論、教育哲學(xué)、體育哲學(xué)、女性哲學(xué)等等。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義既是科學(xué)哲學(xué)，也是語(yǔ)言哲學(xué)，還是心理哲學(xué)，并且這些類(lèi)別的哲學(xué)互有聯(lián)系，若把這一流派的思想分派到這三類(lèi)哲學(xué)中，則它的統(tǒng)一的原則和方法就會(huì)被所處理的對(duì)象公割開(kāi)來(lái)。以上是按照嚴(yán)格的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類(lèi)，很多時(shí)候我們只是簡(jiǎn)單地把她分成西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。現(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)。它們帶來(lái)了西方哲學(xué)兩千年來(lái)最為深刻的思想方式的變革：反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反主體主義、向語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向，對(duì)境域的關(guān)注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學(xué)思維。所以，現(xiàn)代西方哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)與不少人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐之間形成了更為密切的互動(dòng)關(guān)系。[5]傳統(tǒng)西方哲學(xué)主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學(xué)的土壤的意思。托馬斯阿奎時(shí)期的神學(xué)天下，宗教籠罩一切。參考文獻(xiàn)：[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版詞條：哲學(xué)(philosophy)[2] 陳 真《對(duì)西方哲學(xué)本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)》寧 波 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)（人 文 科 學(xué) 版）2008 年11 月第6 期第21 卷[3] 江怡《近20年英美哲學(xué)的最新進(jìn)展(上)》北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)2005年第5期[4] 陳冬花 《科學(xué)主義與唯科學(xué)主義》科技進(jìn)步與對(duì)策2002年7月號(hào)[5] 孫伯鎊揚(yáng)思基《怎樣玖農(nóng)馬克思主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系》 山東社會(huì)和科學(xué) 2003年第一期 page38~44第三篇：《西方哲學(xué)史》讀書(shū)筆記《西方哲學(xué)史》讀書(shū)筆記《西方哲學(xué)史》是一部在全球知識(shí)界影響巨大的學(xué)術(shù)名作。將其視為案頭的必備哲學(xué)讀本。在這部哲學(xué)史中，羅素特別對(duì)他認(rèn)為對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專(zhuān)章作了較詳細(xì)的論述。二十世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家之一，分析哲學(xué)創(chuàng)始人，同時(shí)也是活躍的政治活動(dòng)家，并致力于哲學(xué)的大眾化、普及化。以此為基礎(chǔ)的現(xiàn)代分析哲學(xué)在西方近代哲學(xué)史上具有重要的地位。1945年，羅素在美國(guó)出版了《西方哲學(xué)史》一書(shū)，該書(shū)不但為羅素帶來(lái)了豐厚的收入，還是羅素獲得1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要原因之一。Book OneCHAPTER II The Milesian School№.1The Greeks were rash in their hypotheses, but the Milesian school, at least, was prepar