【文章內容簡介】 西方歷史的人就知道被歷史公認的教皇之父，即教皇制的真正開創(chuàng)者是590－604在位的格列高利一世。蠻族大舉入侵，卻又對城市管理和權利分配興趣不大（這點上與我們東方人尤其格格不入。從希臘到羅馬再到蠻族時代，似乎沒有人將民族的統(tǒng)一、帝國的昌盛當成至關重要的事情，更別說什么家天下、完善的繼承制度云云。倒是當皇帝當得不耐煩要將國家一分為幾去給別人治理的大有人在。事實上，在教皇之前，無論愷撒還是屋大維都未曾擁有過絕對的權利。）于是，相對而言在兵荒馬亂之中仍舊保有了相當的體系和控制力的教廷教會就義不容辭地擔當起了管理城市的義務。而教會積蓄的錢財則剛好拿出來作為軍隊的糧餉。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質與精神支柱。再加上格列高利大力加強中央集權和推進修道院制度，教皇的權威凜然建立起來，不可侵犯。馬亂之中仍舊保有了相當的體系和控制力的教廷教會就義不容辭地擔當起了管理城市的義務。而教會積蓄的錢財則剛好拿出來作為軍隊的糧餉。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質與精神支柱。再加上格列高利大力加強中央集權和推進修道院制度，教皇的權威凜然建立起來，不可侵犯。無論是丕平獻土還是君士坦丁賜予，教皇再入世再囂張到底基于其宗教身份無法實際干涉俗世的事務。蠻族紛爭塵埃落定之后，教廷立刻與法蘭克王國結盟，謀取雙贏的結果。此時的基督教廷，并非我們意味中的文化的戕害者與啟蒙的反動者，而事實上古希臘古羅馬僅存的文明的最后幸存者和承擔者。但是，隨著權利的穩(wěn)固，越來越大的教會系統(tǒng)已經不滿足于目前的狀態(tài)。教權面前俗權必然此消彼漲地退卻。而獨攬大權的教廷也注定走向文明的背面，在絕對權利之下自身和對象雙重荼毒于絕對的腐敗。未必所有人都甘心事事遭受控制。宗教改革為時尚早，國王們只能依靠策略周旋。當然，任何一個真正強大的帝國也必然同時收到教廷的拉攏與尊敬。查理大帝在時，諸多的加冕禮使得歐洲歷史上第一次出現了不止一個的皇帝。西方人眼中甚為重要的“皇帝”和“國王”的明確分野每每令中國人不解。但是“皇帝”這個宛如蘋果般誘人的稱號卻使得英名神武的拿破侖也一失足成千古恨。加冕禮制度的確是個天才的設想；它一邊阻止了任何覬覦者軍事政變的可能性，另一邊卻也為有一天教皇把皇帝踩在腳下鋪好了紅毯。終于，曾經挑戰(zhàn)教皇權威（絕不是最后一個）的亨利帶著全家在嚴寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬恕。我們發(fā)現修道院在持續(xù)不斷的斗爭和沖撞中成為了一種不可忽視的力量。這種原本被作為苦修之地的場所被賦予了過多的使命：有時它是學校，有時又是堡壘和軍隊。蒙特卡西諾修道院被稱為“西方修道院之母”。著名的托馬斯阿奎那在那里接受了5年的正統(tǒng)神學教育。然而他未及畢業(yè)，因為第5年時某位國王御駕親征，足足花費了三個月的工夫終于打敗了這所偉大的修道院。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權和地方教會都管不到它。一個一個自成體統(tǒng)的修道院就像一個一個大大小小的釘子，插在王國的土地上。格列高利七世時，教皇權利達到頂峰。盛極必衰，這以后教廷逐步開始走下坡路。文藝復興和宗教改革的曙光雙雙在目，新教很快將占據壓倒地位，瓜分走大塊基督的領地。再以后，教廷唯一剩下的遺產就只有矮子丕平所獻的那一小塊土地了。當深入分析這段歷史和細細領悟這段時期的哲學思想時，我們可以準確地捕捉到天主教有興盛到衰落的發(fā)展過程，并能了解沿著這條主線不斷呈現的各種哲學思想之間的碰撞和融合。其次，我們不妨回過頭來重新審視伯特蘭羅素在《西方哲學史》中所運用的方法論。羅素在《西方哲學史》的緒論中對哲學下了一個定義(與其在其它場合所下的定義并不完全一致)，“哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的，不管是傳統(tǒng)的權威還是啟示的權威。”他認為哲學的作用在于使我們避免因為過于相信科學而變得麻木不仁或者因過于依賴神學而變得狂妄傲慢。這也是一個羅素并沒有說出來的，而在《西方哲學史》中處處可見的對哲學家的評價標準，例如對康德和杜威的批評。羅素在哲學上的目標，是要在經驗主義的基地上，運用高度發(fā)展了的邏輯分析技幾術，尋求人類知識牢固而堅實的基礎，以及科學可靠無誤的根據。這表現在《西方哲學史》一書中，是他在很大程度上采用了“內在無矛盾性”作為評價一個哲學家的哲學思想和體系的優(yōu)劣的標準。例如洛克，如他所說的，對后世也對他本人產生了極大的影響，但在邏輯上是缺陷的。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認為洛克的哲學思想從純粹意義上來說是算不上優(yōu)異的。我們知道羅素對后世哲學的影響，主要在于他研究哲學的方法——邏輯分析。這一方法對英、美哲學發(fā)生了深遠而持久的影響。首先，他提供了從事分析的工具。其次，他自己為從事這種邏輯分析的實踐提供了典范。這同樣也成為他解讀其它哲學家所最常用的一種方法，他常常使用“奧康剃刀”(正如他在建造自己的哲學思想時常常使用的一樣)把該哲學家的體系和思想中不必要的項目一項一項地剔除掉，從而得到該哲學家的最基本的概念，整個體系的基石后，再去考察這一作為基礎的概念的確實無誤性。當然就這個創(chuàng)作手法的話題我們還有其他方面討論，這里就不在贅述了。最后，對于《西方哲學史》中的一些細節(jié)片段我們也不能一掠而過。例如，在接受法庭的最終審判的時候，蘇格拉底說：“離別的時候已經到來，各走各的路。而我去死，你們取火。哪一個更好，唯有神知道。”《申辯篇》而起訴書說蘇格拉底不僅否認國家的神，而且還宣揚他自己的那些神；但是美立都卻說蘇格拉底是一個徹底的無神論者。那么我們到底應該怎樣來認識這種眾說紛紜的現象？到底蘇格拉底說的神是什么？以及為什么他就能那么坦然的面對枉死??讀完此書，與其說羅素在介紹哲學，毋寧說在撰寫與哲學有關連的歷史。我們對于看清歷史巨人的全貌感到無能為力，但是我們決然可以同先人一樣進行思考。這既是先天注定，也是我們努力的結果。羅素說：“哲學是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）?！边@是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學習哲學，研究哲學。第五篇：《西方哲學史》課程標準《歐洲哲學史》課程標準一、課程概述（一）課程地位西方哲學是哲學門類中的二級學科，是哲學系的一門主干基礎課。主要揭示西方哲學從古希臘自然哲學到德國古典哲學的各種哲學基本概念、范疇、命題、思想觀點和體系的本質以及一般發(fā)展規(guī)律，探索各流派哲學思想之間的內在邏輯聯(lián)系，并評價他們的思想對后世的影響及其價值。通過對本課程的教與學，使學員能初步的了解與掌握西方哲學發(fā)展的脈絡，培養(yǎng)他們的哲學思維能力和創(chuàng)新精神，并給他們提供更為廣闊的知識視域，對增進理解和詮釋中國哲學和馬克思主義哲學具有重大意義。（二）課程性質本課程屬哲學專業(yè)所開設的專業(yè)必修課，是人文學科的核心課程。西方哲學在公元前6世紀產生于古希臘，西方哲學史體現了西方的文化傳統(tǒng)，特別是科學與邏輯傳統(tǒng)。通過對它的學習，可以幫助學員更好地了解西方文明的特點，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，提高理論思維水平以及分析問題和解決問題的能力，滿足軍隊對復合人才的需求，培養(yǎng)適應全球化和信息化戰(zhàn)爭時代所需要的軍事人才。（三）基本理念 依據各專業(yè)人才培養(yǎng)方案確定的培養(yǎng)目標和質量標準，貫徹素質教育、創(chuàng)新教育的思想，遵循課程教學規(guī)律，堅持因材施教，實施啟發(fā)式、研討式、案例式教學，鼓勵學員積極思考問題，聯(lián)系歷史和現實從事科研活動，實現傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質的有機結合，全面提升學員的人文素質和科學素養(yǎng)，具體體現在以下四個方面：1． 教學理念以學員為主體，鼓勵學員學會獨立思考，提高理論批判和文化辯識能力。2． 教學內容強調科學性、先進性、針對性和生動性。3． 教學方法注重啟發(fā)式、案例式、研討式教學模式的運用。4． 教學評價采用閉卷考試、撰寫科研論文相結合的方式。（三）設計思路1． 先進的教育理念。關注知識的同時培養(yǎng)學員的問題意識和提高分析問題的能力。培養(yǎng)學員的歷史感、世界眼光和洞察力。2． 前沿的教學內容。教學內容上不斷吸收學界最新研究成果，并融合到教學中。力求準確、客觀、多方位地反映西方哲學史學科的思想內容，揭示其豐富內涵，把握其精神實質。3． 靈活的教學方法。注重歷史與邏輯、理論與現實相結合，采用研討式、案例式、中外哲學思想比較法等多種教學方法。4． 多樣的教學評價。把閉卷考試與課堂提問、論文寫作、演講比賽成績等綜合起來評定，體現學員的綜合素質和分析問題、解決問題、知識運用的能力。二、課程目標（一）總體目標本課程旨在提供西方哲學從古希臘哲學到德國古典哲學的基本概況及其背景，使學員把握西方哲學在這一時期形成、發(fā)展中的內容、特點和各流派哲學之間內在的歷史與邏輯聯(lián)系，把握西方哲學史上出現的主要哲學基本概念、范疇、方法和各流派理論特點，學會歷史而又科學地評價，提高哲學思維能力和理論批判水平，并學會結合實際，運用馬克思主義的世界觀和哲學方法論分析重大的理論和現實問題。（二）分類目標 1． 知識與技能（1）了解西方哲學史的基本概況和主要流派的思想、理論和意義。（2）把握西方哲學史發(fā)展的一般脈搏，領會西方文明發(fā)展的思想歷程。（3）學會分析、批判各種哲學思潮，科學地進行理論評價。（4）能夠獨立地撰寫一篇哲學論文。（5）熟悉課堂教學的基本環(huán)節(jié)。（6）能夠聯(lián)系實際提出一些重大哲學問題并給出自己的回答。2． 過程與方法（1）通過參與課堂教學討論，提高學員分析問題、解決問題的能力；（2）通過論文寫作，使學員把握哲學世界觀、方法論的運用規(guī)律并理解其重要性。（3）通過大量閱讀原著，使學員領會哲學思想的豐富內涵和意義。3． 情感態(tài)度與價值觀通過本課程的學習，學員在情感態(tài)度和價值觀方面的目標是：（1）使學員對哲學產生濃厚興趣和價值認同。（2）使學員樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。（3）使學員堅信對馬克思主義的信仰，樹立歷史唯物主義的科學態(tài)度，學會正確地批判各種社會思潮。三、內容標準（一）導論 哲學與哲學史教學內容 ：1．了解西方哲學的起源與歷史發(fā)展概況。2．理解?哲學就是哲學史?的含義，把握哲學與哲學史的關系。3．掌握西方哲學發(fā)展的總體特征和基本精神。4．領會學習西方哲學史的意義和方法。主要思考：西方哲學思想在西方文明發(fā)展中的地位；西方哲學發(fā)展過程中所體現出的科學精神與人文精神；哲學的時代價值和方法論功能；西方哲學思想的發(fā)展對馬克思主義哲學產生的價值意義；學習西方哲學史與人的思維能力提高之間的價值關系。教學要求：1． 教學方法采用綜合法。總體介紹歐洲哲學史及其學科特點、學習方法、意義。2． 以教員講授為主，講清?哲學就是哲學史?的含義，把握哲學與哲學史的關系。3． 突出歷史聯(lián)系和發(fā)展的觀點。理解哲學與時代的關系，并從歷史唯物主義的高度理解西方哲學思想的演進與社會經濟形態(tài)、政治制度、科學思想、宗教等之間的內在聯(lián)系。教學重點：哲學與哲學史的關系；教學難點：西方哲學傳統(tǒng)的特點和價值意義。（二）古希臘哲學教學內容：1． 希臘哲學的特點及其產生的文化背景?；緝热莅ǎ汗畔ＥD哲學的特點；古希臘哲學的歷史分期；古希臘哲學產生的文化背景；古希臘哲學與西方文明的關系。2． 希臘自然哲學的興起?；緝热莅ǎ阂翃W尼亞學派的自然哲學思想；南意大利的唯心主義哲學思潮；原子論唯物主義哲學思想。3． 雅典哲學的繁榮?；緝热莅ǎ褐钦吲c智者派；蘇格拉底的目的論哲學；柏拉圖的理念論唯心主義；亞里士多德的實體論形而上學。4． 希臘晚期的道德哲學?；緝热莅ǎ阂帘邙F魯的原子論和道德哲學；斯多葛派的道德哲學；懷疑主義思潮；古羅馬神秘主義哲學。教學要求：1．本章內容主要通過對古希臘哲學的各個流派的思想介紹，讓學員明了西方哲學的發(fā)展源頭，體會后來的西方哲學的各種思想萌芽，領悟其中所蘊涵的科學精神和人文傳統(tǒng)，摸清西方哲學思想發(fā)展的脈搏。2．要求學員了解從早期自然哲學發(fā)展到后來的柏拉圖、亞里士多德體系化哲學的邏輯發(fā)展線索，理解并掌握各個流派重點代表人物的思想及其聯(lián)系與區(qū)別。教學重點：1． 古希臘早期自然哲學的總體特點。2． 蘇格拉底的目的論哲學；柏拉圖的理念論唯心主義；亞里士多德的實體論形而上學。3． 古希臘哲學的歷史價值。教學難點：柏拉圖哲學和亞里士多德哲學體系特點。（三）中世紀的經院哲學教學內容：1． 基督教教父哲學的總體特點以及奧古斯丁的宗教哲學?；緝热莅ǎ夯浇探谈笇W的產生及其特點；奧古斯丁的宗教哲學。2． 經院哲學的形成及其特點?；緝热莅ǎ航浽赫軐W的形成；唯名論與實在論的斗爭。經院哲學的特點。3． 托馬斯〃阿奎那的神學哲學體系。托馬斯〃阿奎那的神學思想和哲學體系特點；關于上帝存在的證明。4． 唯名論的興盛。羅吉爾〃培根；鄧斯〃司各脫；威廉〃奧康。教學要求：1．本章主要通過對歐洲中世紀經院哲學的特點的介紹，讓學員體會西方基督教文化傳統(tǒng)產生的原因及其對當時和后世思想所產生的影響。2．要求學員學會用馬克思主義的歷史觀分析經院哲學產生的歷史必然性和局限性。懂得經院哲學內部唯名論與實在論的斗爭是哲學基本問題的一種歷史表現形態(tài)。教學重點：1．經院哲學的一般特點。唯名論與實在論的含義。2．上帝存在的本體論證明。教學難點：如何正確評價唯名論，唯名論與唯物主義的關系。（四）文藝復興時期的哲學教學內容：1．人文主義思潮?；緝热莅ǎ何乃噺团d運動和人文主義的含義；人文主義的關于人性的基本觀點；人文主義運動的歷史地位及其與現代人文主義的關系。2．宗教改革運動。路德；加爾文。3．自然哲學中的唯物主義思想。庫薩的尼古拉的辯證法思想；達〃芬奇的科學方法論；布魯諾的哲學思想。教學要求：1．本章通過對歐洲文藝復興時期人文主義思潮和自然哲學思想的介紹，讓學員懂得西方社會發(fā)展與人的思想解放之間互動的關系。2．要求學會正確評價人文主義運動的歷史地位、價值以及存在的歷史局限性。教學重點：1． 文藝復興運動及其評價。2． 文藝復興時期的人文主義的基本精神。教學難點：對人本主義的評價。（五）17——18世紀西歐各國的經驗論和唯理論教