西方哲學(xué)史考研必背重點(diǎn)概念(編輯修改稿)
2025-08-23 22:14 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 由于它有廣袤，我們一般稱(chēng)它為物體；由于它不依賴我們的思想，我們說(shuō)它是一個(gè)自己存在的東西；……可以說(shuō)為感覺(jué)所知覺(jué)，并且為理性所了解。所以，物體的定義可以這樣下：物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣袤?；舨妓沟奈矬w定義概括了當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)和力學(xué)的發(fā)展成果，克服了培根物質(zhì)觀的樸素性，是歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)明確的、完整的機(jī)械唯物主義的物質(zhì)概念?；舨妓拐J(rèn)為，物質(zhì)是永恒的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，不能增加，也不能減少。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，除了物質(zhì)實(shí)體以外，世界上根本不存在任何非物質(zhì)的實(shí)體。所謂世界，就是無(wú)數(shù)的物質(zhì)實(shí)體的總和。?：；這種學(xué)說(shuō)又為現(xiàn)代西方哲學(xué)所繼承和發(fā)展。 屬于唯心主義先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論。源于柏拉圖的《斐多篇》中靈魂里就已經(jīng)分有各種各樣永恒的普遍形式“理念”，只是在靈魂與肉體結(jié)合而降生為人的時(shí)候把它們暫時(shí)忘記了；后來(lái)受到經(jīng)驗(yàn)的刺激，引起回憶,才重新恢復(fù)他原有的精確知識(shí)。（笛卡爾）29.《斐多篇》柏拉圖對(duì)話錄之一，主要闡述了靈魂不朽和早期天賦觀念。：主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的一種哲學(xué)思想。西方哲學(xué)家用它來(lái)比喻人類(lèi)心靈的本來(lái)狀態(tài)像白紙一樣沒(méi)有任何印跡。（洛克）：是真理自身的標(biāo)記。一個(gè)物體本身有一個(gè)不會(huì)變的觀念稱(chēng)為真觀念，在其形態(tài)上的任何變化不會(huì)對(duì)其觀念改變。一本水他怎么變，成冰成霧但是都是水在變下去其真觀念還是水本身。（斯諾賓莎）：洛克把一切知識(shí)歸根于觀念，一切觀念又可被分析為簡(jiǎn)單觀念。洛克斷言，簡(jiǎn)單觀念是不可再分的，是構(gòu)成知識(shí)的固定不變的、最單純的要素。所有的簡(jiǎn)單觀眾念，都來(lái)自外部感官或內(nèi)省，也就是說(shuō)，都來(lái)自外部經(jīng)驗(yàn)或內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。（洛克）：?jiǎn)巫邮枪铝⒌?、封閉的、互不影響、互不作用的。，是不可分的，因此，它不能以自然的方式，通過(guò)各個(gè)部分的結(jié)合而產(chǎn)生，或通過(guò)分解而消滅。單子的開(kāi)始和終結(jié)只能一下子發(fā)生，它只能通過(guò)被創(chuàng)造而獲得開(kāi)始，只能通過(guò)被消滅而終結(jié)。精神實(shí)體不具有形體，因而是單純的、不可分的。，單子有質(zhì)的區(qū)別。（萊布尼茨）：預(yù)定和諧說(shuō)是萊布尼茲關(guān)于身心關(guān)系的理論。他反對(duì)笛十兒的交感論，提出了預(yù)定和諧說(shuō)的平行論的主張。他認(rèn)為，單子是孤立的、封閉的、互不影響、互不作用的，但由于上帝率先的安排，整個(gè)世界的單子在發(fā)展過(guò)程中，是協(xié)調(diào)一致的。（萊布尼茨）：強(qiáng)調(diào)觀念是印象的摹本，一切知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)，實(shí)際上為經(jīng)驗(yàn)論基本原則。（休謨）：知性介于感性和理性之間的認(rèn)知能力。（康德）：建立在先驗(yàn)認(rèn)知能力之上的認(rèn)識(shí)能力。（康德）：通過(guò)我們被對(duì)象刺激的方式來(lái)接受觀念的能力。感性=感覺(jué)素材+直觀形式也即時(shí)空。（康德）：指謂項(xiàng)不是從主項(xiàng)分析出來(lái)的﹑但又必然地和主項(xiàng)聯(lián)結(jié)著的判斷。既具有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，同時(shí)具有普遍必然性的知識(shí)，這樣的知識(shí)才是科學(xué)知識(shí)。如7+5=12。單純聯(lián)結(jié)7和5的概念﹐根本分析不出12這個(gè)謂項(xiàng)﹐只有藉助于直觀﹐例如藉助手指的逐一相加﹐然后才得出12這個(gè)概念。所以算術(shù)命題永遠(yuǎn)是綜合的﹐然而它又是先天的﹐因?yàn)?+5=12這個(gè)命題具有不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的普遍必然性。（康德）：先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)是自發(fā)的活動(dòng)，它把直觀帶給主體，使它們能被結(jié)合為判斷。統(tǒng)覺(jué)的先驗(yàn)統(tǒng)一具有“我思”的形式?！拔宜肌卑殡S著我的一切表象而起作用，并以綜合作為它的主要功能。在統(tǒng)一現(xiàn)象時(shí)，它必須按照范疇而進(jìn)行。然而，它自身先于范疇，并且確實(shí)是范疇的源泉。先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)自身不能被進(jìn)一步地規(guī)定，它是人類(lèi)知識(shí)范圍的最高原理。（康德）：意識(shí)，或表象外部事物的內(nèi)部狀態(tài)的反思知識(shí)。（萊布尼茨）：所謂自由，不是隨心所欲，而是自我主宰。（康德）：現(xiàn)象論是一種主觀唯心主義的學(xué)說(shuō)。否認(rèn)現(xiàn)象之外的本體存在，或認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)的范圍只限于事物的現(xiàn)象，事物的自身或事物的本體非人所能認(rèn)知。（康德）：指認(rèn)識(shí)之外（現(xiàn)象之外）的，又絕對(duì)不可認(rèn)識(shí)的存在之物。（康德）：意志是心靈的一種活動(dòng),當(dāng)康德用“意志”的時(shí)候
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